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有一点，一般人没有他好学。你看他老人家《论语》里头记载的，他说我曾经一天不吃饭，一夜没有睡觉，我在那里想，想了很多很多的问题，最后不如学也。就是世间无论什么事情比不上学习，不如学也。「学而时习之，不亦说乎」。学了怎么样？学了要落实、要做到。佛教我们要真诚，我们有没有做到？我们有没有诚意待人？一般人讲：我是诚诚恳恳待人。你不懂得什么叫诚意，自己以为诚意，对於圣人的教诲没搞清楚！你看看《大学》里面讲诚意，如何才能叫意能诚？先要致知。怎么样能做到致知？先要格物。物格而后知至，知至而后意诚。你格物致知做到没有？格物致知没有做到，讲我诚心诚意待你，这个话是假的不是真的。
格物致知，上个星期三我们讲过。在佛法里面讲格物是断烦恼，特别是见思烦恼。《华严经》上讲的，对一切法的分别执著，特别是执著你有没有放下？执著没有放下，哪来的诚意？执著放下了，分别没放下；分别放下了，妄想没放下，你的烦恼没断清楚，不干不净。但是世间圣人标准低，这个低现在我们就很不容易做到。物是什么？物是物欲，就是讲的五欲六尘、财色名食睡、色声香味触法，你有没有放下？头一关！现在这些名闻利养、五欲六尘在你面前，你动不动心？你喜欢，动心了，没放下，喜欢是什么？贪心增长；讨厌它，瞋恚增长。换句话说，外面这些境界一刺激你，你的反应是贪瞋痴慢，你哪来的诚意？这个东西放下了，头一关破了，一定要靠学。为什么？致知。孔老夫子的话你要会听，他老人家所说的，「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也」。他想什么？就想世间的名闻利养、是非人我、五欲六尘，想这个东西，一点益处都没有！最后想了说，不如学也。学是什么？学是致知。
你要想开智慧，你要想做个明白人；明白人就是中国人讲的圣人、贤人。圣贤的意思就是对於宇宙人生的道理通达明了，这叫圣人。古人读书志在圣贤，什么是真实利益？希圣希贤是真实利益，所以学太重要了。难得夫子一生好学，天天在学习，学什么？学古人，古时候的圣人。你学圣人时间久了不知不觉你就变成圣人，你学佛不知不觉你就成佛，学菩萨不知不觉你就成菩萨，学什么成什么。夫子学谁？尧舜禹汤、文武周公。尧舜之道「孝悌」，文武周公「仁义」，夫子真的学到，夫子以后还有个孟子也学到。夫子在中国被尊称为至圣，孟子称为亚圣，第二个圣人，学到了。所以学就是读书志在圣贤，学圣人、学贤人。
夫子一生学习没有创造、没有发明，述而不作。他一生所做的是模仿前人，一生所说的传述前人。这是他的谦德，以身教化后人，人要谦虚。《易经》里面说得好，谦卦，「满遭损，谦受益」。人要学得谦虚，所以一定要开智慧。开智慧先要把障碍智慧的东西除掉，烦恼习气障碍智慧，这个东西去掉，智慧就开了，智慧开了之后意才诚。诚意正心就是佛家讲的菩提心。诚心是真心，你从此之后真心待人，我们今天把它称真诚心。真心待人，真里头才有诚，诚就是真。真心对待自己叫深心，佛家讲两个，深心、大悲心；儒家把它两个合成一个叫正心。你的心正，没有邪，心里头没有邪念、没有邪思是正心。正心，对自己清净平等正觉，对别人大慈大悲，这个用心跟诸佛如来没有两样，跟诸大菩萨没有两样，你才能契入境界。这个因好，这个因是究竟圆满，一点点差错、过失都没有。我们懂不懂这个道理？
真正搞清楚、搞明白了，至少最低的限度，我们处事待人接物也是善心。我不懂得善的标准，行，所谓是将心比心，己所不欲，勿施於人。我今天对待别人这种心态，一定要回头想一想，我们两个换个立场，别人用这种心态对我，我有什么感受；如果别人用这种心态对我，我受不了，那我就要知道，我不可以用这个心态对别人。至於要把自己境界提升，那这个我们不谈境界，我们谈现在人讲的生活品质往上提升，这个话大家容易懂。要想生活品质向上提升，没有智慧不行。
今天科学技术确实是日新月异，我们的物质生活品质向上提升，对不对？对，是方便很多，但是你要晓得你付出了多少代价，两个一比较得不偿失。什么原因？没有智慧。烦恼随著科技、随著现代物质文明提升；物质文明提升，烦恼习气也提升，贪瞋痴慢提升。你们想想看，现在这个社会的动乱，伦常败坏，甚至是父子残杀，时有所闻。物质生活带来一点便利，精神生活没有了，道义没有了，人情没有了。人活在世间为什么？为饮食男女。如果人只知道为饮食男女，不知道其他，你再想想看，人跟禽兽有什么两样？十法界里头的人法界，人法界居然变成畜生法界，你说成什么话？再往下降是变成饿鬼法界、变成地狱法界。这个事情不得了，为什么会变成这样子？不善的因沦落到这个地方，我们不能不知道。
如果有智慧，大家都能够修善因，都能够与性德相应。性德里面第一个和谐。宇宙是和谐的，人与人之间，人与大自然，大自然之中所有一切生物、无生物，无不是和谐相处、和睦相处。和睦比和谐还好，和睦里头有亲爱，有恩、有德、有情、有义，物质生活再缺乏，人间有恩有德、有情有义，这多美好！这才是真正的人法界。现在的人法界已经沦落到畜生法界，陷了一层，沦落到饿鬼法界就沦下去两层了。诸位要晓得，畜生法界愚痴，真妄、邪正、是非没有能力辨别，畜生法界。我们今天是不是这样的？饿鬼法界里面，贪欲，贪而无厌，起心动念损人利己，贪心变饿鬼。你看今天的社会，所有众生是不是贪心在增长、瞋恚在增长、愚痴在增长？贪瞋痴是畜生、饿鬼、地狱的业因，为什么会变成这样？伦理道德圣贤教诲丢掉了，我们说得好听一点，疏忽了。
中国这种传统的教学，我们往上去推，至少五千年。到民国初年大概到民国二十年，大家还满重视，还常常在口头里头；民国二十年之后逐渐淡薄了。中日战争起来之后，把这个社会打乱了，这一乱一直到今天没有办法恢复，所以现在社会动乱，人活在这个世间苦不堪言。我们今天看到因，佛法界的因，我们的感触很深。佛在经上讲得好，共业里面有别业，这句话提醒我们，大家都做著不善，受恶的果报。如果我们一个人觉悟了、两个人觉悟了，我们回头依照经论、依照圣人教诲去做，我们能够得到殊胜的效果，确实把自己精神生活向上提升。无论遭受什么样的苦难，不怨天不尤人；无论受多么沉重的打击，心平气和，不但没有怨恨、没有报复而且还有感恩。这是怎么回事情？怎么会感恩？恩在哪里？恩在消业障。
别人打击我，为什么不打击他？我们过去生中总是有不愉快的纠缠，这一生当中遇到了，或者是话不投机，这都是缘，引发他过去心中的怨恨发作出来了，我们受到这个果报。现在我们明白了，一个人在一生当中所有遭遇跟前世的因都有关联，前世没有因，这一生当中不会有这种事件发生，所以就报出来了。报出来之后，我们明白了，没有怨恨、没有报复，甘愿承受，这个结就化解了。你看佛菩萨、圣贤人教我们，冤家宜解不宜结，化解了。化解了心里头多么的舒畅、多么快乐，一生当中所遭遇种种不如意全化解了。法喜充满！从哪里来？读书明理而来的，不读书怎么行！
我这个人如果这一生要不读圣贤书的话，从前人跟我算命说我活不到四十五岁，我非常相信，为什么？那个年龄的时候满腔怨恨，那要命，抱怨而死，死得还不甘心。学佛之后才了解这件事情，所以极重的委屈、最重的打击都不放在心上，若无其事，处处退让，人家进我就退，人家争我就让，老师教我的。章嘉大师、李老师都是这样教我的，不吃亏。所以以后看到古人的两句话，「吃亏是福」、「难得糊涂」，这两句话道理可深！我能体会。我的忍让人家都说我糊涂：你有理，可以跟人家争，为什么要让？别人在旁边替我打抱不平，我一笑了之，还是让好，让不吃亏，让化解怨结。如果命里头有的丢都丢不掉，命里没有的争也争不来。
说老实话，命里本来没有，这一忍一让，没有的它也有了。这是什么？这就是佛经上讲的，教我们要布施，布施就是舍。舍财后面就得财，舍法得聪明智慧，我们对於一切不报复，没有怨恨心，得什么？健康长寿，这属於无畏。章嘉大师教我修这个法，舍财、舍法、舍无畏。以后我跟李老师，我就开始修了。三十年前到香港来讲经，第一次来的时候在这边讲四个月，讲《楞严经》。住在倓老法师的中华佛教图书馆，看到弘化社里面的书，印光大师的，我就发愿学印光法师。
跟李老师，李老师教我学印光法师，真正发心学印光法师是到香港来讲经这个缘分。看到什么？看到印祖一生专修法布施。你看他一生信徒的供养，他一分钱没有用，没有改善自己的生活品质，没有，还是一件旧衣服穿几十年，从来没有换新衣服。有人供养他新的衣服、新的鞋子，他拿来接受之后，转手供养别人；初出家的，没有人供养，他老人家就把这新的东西给别人，自己还是穿旧的。我在这里就学会了。所以我一生专修法供养，印经布施。可是自己知道小时候喜欢打猎，杀业很重，我为了忏悔、赎罪所以我放生，我放生做得很多。在看到穷苦的人看病没有钱买医药，所以我也在供养里面抽出少分，专门做布施医药，但是我是以印经为主。大概是接受的供养百分之八十用在印经，百分之十放生，另外百分之十送到医院里面布施医药，请他们代我为那些贫穷的人、买不起医药的