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善果，恶因一定得恶报。
佛教学因材施教，这前面两句就是讲「诱进咸令益」，因材施教。我们看清凉大师注解，「三答度问，谓随其心器」，心各个不相同，这个心不是讲的真心，讲的是妄心；器，根器。底下这句说得清楚「意乐不同」，你的心意不一样，你的爱好不相同。教学一定要契机，跟你的心意相应，你就很喜欢。如果你对这个讨厌，不喜欢这个东西，你学起来很困难；你要很喜欢，学起来很容易。然后「随其智力，解悟差别」，这第一句都讲到了，你看「随其心智慧」，心就是注解里面讲的意乐不同，然后随他的根性，智慧不一样，他的能力每天能接受多少，要适合他的能力。中国古时候，根性很利的、很聪明的、记忆力非常好的，一天有可以接受七百字，那是真不容易。普通一般人大概是一半，每天可以接受三百字，就是背三百个字，上乘根性的人可以背六、七百个字。下根的人一百个字都背不过来，那只能背三行、四行，他一行二十个字，三行六十个字，四行八十个字，不超过一百字，这是智力不相同。
「诱引进修，令各获益」。要好好懂得诱导他，善巧方便帮助他，让他对於读书产生兴趣，让他对於孝亲尊师产生尊重心，很肯认真的学习，就是我们今天讲的受教，他很容易接受教诲，慢慢帮助他提升，他心专了，记忆力、理解力都会增长。凡是不能记忆，不能记得那么多的都是心很乱，小孩贪玩，玩心很重，所以这个家教就关系大！从小父母、长辈、兄长所表演的都是正面的，这个小孩他就没有邪思，就没有邪念，那他受教他心就定，心很专，记忆力、智慧力他不断的会向上提升。所以开头，头半年，甚至於头两个月，他能背诵二、三百字，半年之后他能够背三、四百个字，可以往上提升的。这些事情老师平常很留意，在乎每个学生学习的变化，他的心意、他的爱好、他的记忆力、他的理解力都不断的在向上提升。老师多半是，虽然课文不讲，老师常常讲故事，小朋友都很喜欢听故事，故事里头都是忠孝仁爱、礼义廉耻，都讲这些故事。伦理道德的故事他从小听多了，他就知道怎样学习，这是老师的事情。
下面这就是讲佛的境界，「以遍法界，委悉无谬，差别难知，故云佛境」。诸佛如来的教学，不是我们凡夫能够想像的，为什么？佛确确实实自性的本能圆满恢复。我们不要说如来果地，法身菩萨，法身菩萨里头最低阶的圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，这位菩萨他已经用真心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，他全做到了。小乘教里面讲的六种神通他具足了，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。这个漏尽是讲的见思烦恼断尽，尘沙烦恼断尽，他对於每个众生，你过去生中生生世世他统统清楚，不需要入定，不需要作意。小乘人要入定、要作意他才清楚，他不需要，为什么不需要？他的空间、时间都突破了，他看你无量劫之前的事就在眼前，你生生世世所学的、所做的、所为的他都清楚。他知道你的根性，你应该学什么法门跟你前世修学接轨，你学得就很开心，就很容易。
如果你前世都没有学过，这次去搞一个生疏的法门，格格不入，很难接受、很难学习。这种事情我们平常在同修当中，稍微留意一点你就看到。你看净土一句佛号多好念，有些人真的就念不下去；教他念咒，学密他很容易，咒语很难念他学得很快，什么原因？我们知道过去生中生生世世学密的，这个密法一接触接轨了，他就通了。过去生中没有念过佛，所以现在一句佛号这么简单，他觉得很困难，他念不下去，就是这个道理。
前天一个朋友打电话给我，他说有一个同修生病，劝他念佛，佛号念不下去，教他念大悲咒，一会儿就学会了。大悲咒比佛号难多了，他容易学，他念得下去，这句佛号他念不下去。他来问我，我说他能念大悲咒就教他念大悲咒，一心专注，功德完全相同。持大悲咒也能够念到功夫成片，以这个回向求生净土没有问题。净土法门广大，八万四千法门，任何一个法门只要修到功夫成片，回向往生净土，没有一个不往生的。并不是说一定要专念阿弥陀佛，一定要专念《无量寿经》，不是的。你只看「三辈往生」，上辈、中辈、下辈那是专修净土的。后面一段慈舟大师判作一心三辈，那是什么？就是修学大乘的人，这一点诸位知道，净土是大乘不是小乘，小乘心不能生净土，一定是大乘。所以经里面一再告诉我们，「发菩提心，一向专念」，那一定要发菩提心；一向专念，哪个法门都行，哪一种经论都行，你的心是定的。你同时学两门、学两部经、学多部经，你的心不专，这个麻烦就大！心不专。
功夫成片是最初的禅定，统统都是修定，很浅很浅的一心不乱，就那一点点一心不乱就能往生。这个境界是什么样子？心里面除了阿弥陀佛，除了西方极乐世界，什么念头都没有，这叫功夫成片。烦恼习气有没有断？没断，但是他的功夫能够把烦恼习气伏住，也就是说烦恼习气暂时不起作用，他就这么个能力。心里头除阿弥陀佛之外，他什么都不想。诸位要晓得，这就能往生了，这就叫功夫成片。如果心里面还有许多杂念，这不行。什么时候你能把杂念都把它变成阿弥陀佛，阿弥陀佛叫正念，把杂念变成正念，把妄想变成正思惟，我想阿弥陀佛、想极乐世界，正思惟，除这个之外统统不想。要晓得，想别的东西没用，实在话！
一定要记住《般若经》上的最高的指导原则，这不能不知道。佛在《般若经》上告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你还想什么？你还学什么？这不能不晓得。所以想什么东西都是虚妄的，总出不了六道轮回，我们受害就大！专想阿弥陀佛，专想极乐世界，世出世间所有一切法统统放下，我这一生只有这一个念头，求生净土，亲近阿弥陀佛，你一定成功。虽然往生品位不高，不要紧，《华严经》读多了，明了了，西方极乐世界是一真法界，四土三辈九品那是无始无明习气的等差不一样，其他的没有，就等於是究竟圆满的成就，不可思议的法门。佛以八万四千法门接引一切众生，最后以求生西方净土教你一生圆满，这就是「随其心智慧，诱进咸令益」，净宗法门三根普被，利钝全收，不思议的境界。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四四八卷） 2005/10/15 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1448
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第十，佛境界甚深，文殊菩萨偈颂第四首看起：
【世间诸国土。一切皆随入。智身无有色。非彼所能见。】
清凉大师在《疏钞》里面告诉我们，「四答入问」，云何是佛境界入，答这一句问。「谓世间即是众生世间，国土即器世间，一切者遍法界故。入有二义，一以智身潜入，密益众生故。二以色身现入，显益众生。智身难知，文中偏显」。清凉注的不多，意思很圆满。入，契入，这个入是问的佛，诸佛如来，何等是佛境界入；换句话说，佛与法身菩萨怎样入十法界。一般大乘经里面常说，十法界的众生有感，佛就有应，入就是应。这个地方清凉跟我们说出入有两个意思，一个是智身潜入，智身没有相。这句话也就是我们平常所讲的，如来以无尽的智慧暗中保佑一切众生，就这个意思，也是佛门常说「心佛众生三无差别」。
众生造作无量无边的罪业，迷失自性，造作罪业。造作罪业有没有果报？有。如果没有如来智慧慈悲的加持，众生所受的果报就不堪设想。造作极重的罪业，还能够活在世间，佛菩萨暗中保佑。谁知道？现在我们要说这些话，别人说我们迷信，不但不感恩，还要骂迷信。佛菩萨是不是因为众生不能接受，还要侮辱诸佛菩萨，佛菩萨就算了，不再管他了，是不是这样？不是，佛菩萨永远在照顾大家。照顾大家，还有六道三途，由此可知，六道三途已经把众生的罪业减轻了，冲淡了。我们在讲席里头过去也提到过很多次，我们用大海里面的浪来做比喻。众生造作大风大浪，佛菩萨的心水是平静的，大风大浪跟平静的水一接触，平静的水也起了波浪，大风大浪被平静水这一冲，减弱了，这个道理、这种现象我们能够理解。
佛菩萨在暗中密益众生，这个密不是秘密，深密，利益众生，众生不知道！众生造作极重罪业，毁谤佛菩萨，侮辱佛菩萨，残害佛菩萨，佛菩萨为什么还要密益众生？这里头的关键是觉迷。众生迷，不知道，如果众生哪一天知道这个事实真相，没有不生感恩的心。现在因为迷了，不知道，所以不但没有感恩的心，还要糟蹋佛菩萨：这个东西是迷信，这不可以相信的。这个道理我们冷静去思惟，也能够想像得到。佛菩萨怪不怪众生？绝对不怪。佛菩萨怪众生，他是凡夫，他就不是佛菩萨。佛菩萨何以不舍众生？众生跟佛菩萨一体。这《华严经》讲得很多，讲得很透彻，整个宇宙是一体，一个心性所现的，迷失了心性，那个心性就叫做阿赖耶。阿赖耶跟真如本性是一不是二，觉了叫心性、叫法性、叫佛性，迷了叫阿赖耶，心现识变。无量无边的虚空法界是自性所现的，是自己的阿赖耶识所变的，怎么能怪他？
我常常用身体来做比喻，我们这个人的身体，诸位都晓得，许许多多器官组成，组成这个身。这个身是一体，眼是这个身的一部分，耳也是一部分，每个器官，各人发挥各人的功能。眼能看，它的功能是见，耳它的功能是听，各有各的功能，都发挥到极处，彼此互相合作，没有一点矛盾。每个器官，甚至於组成器官的每个细胞，在整个身体里面都是平等的，平等对�