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确实能所是一不是二，能生所生、能现所现是一不是二。古大德确实怕初学很难体会，能所怎么是一？古人用金跟器来做比喻，「以金作器，器器皆金」。我们用金，黄金来做器皿，无论做多少，千种、万种统统都是黄金制造的，随便拈一法，统统是黄金，金跟器分不开，好像金就是器，器就是金。我们要问，所以这明心见性，见性的人，性在哪里？随拈一法就是。譬如，我问你：金在哪里？你拿一个戒指，这个就是金。没错。你拿一个金的项炼来说，也没错。随便拿一种东西，那就是。金就是器，器就是金。器是金造的，金没有离开器，器没有离开金。你把这个事情，这是容易懂，这是我们常识，这是不难理解的。现在告诉你，法性跟法相是一不是二，性相合起来就叫法界。所以理事圆融，理事不二；性相一如，性相不二。如果真正参透这个道理了，整个宇宙是一个自己。这个自己是什么？就叫法身。
给诸位说，法身跟法界是一个意思。也许你听过，也许你记得的、很熟悉，佛法里面常讲「十方三世佛，共同一法身」，我们前面一段经文里头念过共同一法身，宇宙是一没有二。不但一法身，「一心」，这个心是什么？这个心是心性，能生能现的；「一智慧」，自性本具的般若智慧；乃至於「力无畏亦然」。换句话说，智慧、德能、相好、福报统统是一，这是很不容易体会的。为什么？不能体会，你体会不到，言语说不出，想像也想不到。佛法在这个状况之下，所以才说「言语道断，心行处灭」，整个宇宙是一体。
所以佛的慈悲从哪里生的？从这里生的。对一切众生的照顾有没有条件？没有条件，而且完全是自然的。要不要照顾？应该照顾。譬如我们这个身体是一个身体，我左手这个地方有个痛痒，右手去摸摸它，应不应该？应该。有没有条件？没条件，自然的。佛对十法界众生的照顾，众生有感，这有痛痒就是感，立刻就去照顾，性德！从这个地方你就会体会到佛法常讲「慈悲为本，方便为门」，这就体现出来了。中国古圣先贤的教诲「父子有亲」，那个父子有亲的亲爱，就是佛法讲的慈悲为本，一个意思。中国古圣先贤跟佛祖没有见过面，没有在一块交流过，所说的、所教的完全相同，这就是谚语里面所谓「英雄所见，大略相同」；这不是大略，完全相同。人与人，人与天地万物，没有别的，就是个慈悲。
现在，这几天有很多同学在讯息里面见到所谓是瘟疫，这瘟疫叫「禽流感」，我们应该用什么样的心态来面对它？你要是真正通达佛法，慈悲，这个慈悲把什么样灾难都化解掉了。你要问我，这个禽流感怎么发生的？我告诉你也许你不相信，但是是真话，怎么发生的？三毒是根本的业因。三毒是一百八十度的违背了性德，性德是慈悲，叫大慈大悲，慈悲里面哪有贪瞋痴慢？我们今天问问自己有没有贪瞋痴慢？贪瞋痴慢从哪里来的？迷失了自性，还是性德扭曲了。迷失自性的现象就是自私自利。有自私自利的念头，你就把智慧德能变成烦恼，你就把相好变成业报。这个理太深了，知道的人不多，佛菩萨为我们说出来，相信的人也不多。虽说佛弟子对佛很虔诚，不敢说反对，心里头不以为然。迷得深，迷得久，习惯成自然了。这个习惯不是正确的，不是与自性相应的，而是与自性相违背。
我们许多同学都读过《地藏经》，佛在经上讲「阎浮提众生，刚强难化」。虽然在这个环境里面，真的还有一些有缘的人，这些有缘的人根性很利，很容易得度；这里头当然有很复杂的因缘，《华严》常常给我们讲无量因缘，错综复杂；必须有这种逆增上缘帮助他悟入甚深境界，这是我们看到的。再回过头来反问自己，我们是不是在这个逆增上缘当中能够省悟过来？逆增上缘的成就往往非常快速，让人意想不到，就怕你不回头，一回头步伐很快。
所以下面给我们说，这是法界跟生界的真相，「揽理成事」，事是事相、现象，宇宙之间这些现象，物质现象、精神现象从哪里来的？从理来的，理是心性。通常我们讲性是真心、本性，讲心是阿赖耶识；心能变，性能现，事相这么来的。「理彻事表，故云无别」，就像刚才讲的以金作器，器器皆金。心性之理在哪里？就在事上。离开事找不到理，离开理决定没有事。就好像什么？离开器你决定找不到金，离开金决定没有器，就这么个道理。这个道理很深，但是用金跟金器做比喻不难懂，从这个地方确确实实能够悟入。所以金跟器无别，理跟事无别，性跟相无别，这是事实真相，现在人讲宇宙的真理。
下面必然就得到这么一个结论，「是故事则不待坏而恒真」。事有变化，不管它怎么变，它是真的。什么是真？事不是真的，理是真的。就好像一个器，器我们怎么样给它变，金不变。你从器里头看到的金，那个金恒真。所以从金跟器你很容易能够体会这个事实真相。但是换一换，你看这个世间一切万事万物，你就看不出来了。你看到人有生老病死，看到植物有生住异灭，看到这些矿物、山河大地有成住坏空，你只看到坏，看到成住坏空，你没有看到它的真性，我们差就差这一点。明心见性的人他见的是什么？就在事相上他见到恒真，不待坏而恒真。
「理则不待隐而恒俗」，就是说从器上他看到金，从金上他看到器，这种人就叫明心见性。他有没有生死？没有。有没有轮回？没有。这是什么境界？这就叫一真法界。是不好懂，为什么？懂得了，你就是法身菩萨。现在没有入法身菩萨的位，现在还是凡夫，尤其妄想分别执著统统没有放下，还是它在当家作主，对於这样的经文，不是没有好处，好处是有的，提供你一些讯息。这些讯息很重要，不管你相信不相信，阿赖耶里面已经有这个种子了，哪一天恍然大悟，这个东西它就起作用。
真正修行人，所谓是上根利智、上上根人，他所修的就是这个。六根是器，六尘是事、是相，就在六根六尘里面去明心见性，见到恒真恒俗，真俗不二，真俗一如。真是永恒的，永恒不变，俗是刹那生灭；换句话说，原来生灭就是不生灭。这事不好懂，这就是见到事实真相的境界。我们今天只见到事相，见不到理性。常常佛从方便法也告诉我们，理性在哪里？理性藏在事相当中。你是见相不见性，见事不见理，偏在一边去了。还有一些修行人见到理，他见不到事，见理不见事，二乘；见事不见理，凡夫；菩萨，菩萨理就是事，事就是理，理事不二，菩萨；达到究竟圆满，则称为佛陀。我们在这里面细心去体会，开始只能用这个方法，能不能体会到？给诸位说，体会不到，可以用这个方便靠近。怎样才能体现到？连那个体会的念头断掉了，原来就是，这就叫做「心行处灭，言语道断」，事实真相就在面前，古人所谓「踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫」。怎么得来的？放下就是！放下什么？放下执著，放下分别，放下妄想。
妄想分别执著害了我们，害得很惨，无始劫以来，让自己在六道里头生生世世流转，吃尽了苦头。佛眼睛看到，冤枉！怎么是冤枉？永嘉说得很好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。无量劫的轮回是一场大梦，梦里面有这些迷惑颠倒，一下省悟过来了，空空无大千。无大千是什么？六道十法界没有，哪有这回事情！好像作梦一样，你醒过来了，醒过来你去找梦，梦没有，找不到。梦醒，佛菩萨的境界；作梦，六道十法界的境界。我们只能从这些话里头领悟到一个大概，这一点点领悟可以帮助我们建立信心，帮助我们建立愿心。真的功夫，千经万论，无量法门，总不外看破放下。看破帮助你放下，放下帮助你看破，看破就是开悟，这两种方法相辅相成，从初发心到如来地。我初学佛的时候，很难得，第一天见章嘉大师，他就把这个方法介绍给我，我用了五十四年。五十四年在这个世界里面，没有堕落，没有退转，靠老师这个指导原则。如果不依这个原则，没有不堕落的，没有不退转的。
师生之道不是容易建立的，建立在哪里？建立在对老师的敬仰，尊师重道。你对老师尊敬，一分尊敬得一分利益，十分尊敬你就得十分利益。一个老师教十个学生，十个学生程度不齐。什么原因？克实而论，学生对老师恭敬心不相同。愈是对老师恭敬，恭敬从哪里表现？依教奉行。十分恭敬的人，他就把老师的教训做到十分；两分恭敬的人，他把老师的教诲做到两分，就这么个道理。所以在教学之中，为什么要强调尊师重道，道理在此地。尊师重道谁教的？父母教的，家里面的老人、长辈教的，才能收到这个效果。所以古时候确确实实是「只闻来学，未闻往教」。学，求学，学生到老师那里去求教，现在这个社会没有了。现在社会是什么？家教，老师到你家里来教你，你说学生会不会尊重老师？学生不尊重老师，他能学到什么？科学技术，行，不尊重老师也能学到一些，德行学不到，学问学不到；知识可以学到，学问学不到，伦理道德学不到，心性之学那更不必谈了。我们不能不懂，要不懂，这一生虽然很发愤、很努力，学了一辈子什么也没学到。
学不到的形象是什么？贡高我慢，总以为自己很了不起，总以为别人不如我。孔夫子在《论语》里头有记载，他老人家尊重古来的大德，有道德、有学问、有智慧、有才华，他心目当中最佩服的，周公，那真了不起，圣人。他说，假如有一个人，他的才华像周公一样，可是怎么样？他很骄慢、傲慢，使骄且吝，吝是吝啬，夫子说「其余不足观也」，这个人不必看，假的不是真的。如果是真�