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所以这个问，问的是知；答，答的是体，这个答得好！换句话说，般若智慧从哪里来的？从清净心来的。你看《楞严》上讲「净极光通达」，净到极处，光就是智慧，智慧就现前，智慧起作用没有一样不通达的。你问知，我告诉你这是知，你看问跟答相应了。如果是一般人来问，知要从哪里来？知要从学习，夫子都讲「学而时习之」，一定是这样答覆你。佛不是的，佛是从根本上来答覆你，自性本具般若智慧，本具无量德能，用这个来解答你。你要知道了，你就晓得清净心的重要。
所以大乘佛法里面讲菩提心，菩提心的体就是真诚，真诚就是此地讲的本性，本性本来清净，本性本来平等，本性本来慈悲，都不是外面学的。我们将这桩大事用十个字写出来，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。真诚是体，真决定不是虚妄。佛经上常讲，「凡所有相，皆是虚妄」，我们的本性决定不是虚妄的，因为本性、心体能生能现，整个宇宙都是这个生的，能生能现。它迷了之后，它能变，还是起作用，迷了以后变十法界依正庄严；觉了之后，变没有了，只有现，所以十法界依正庄严就没有了。那是真的，那不是假的，真诚！诚的意思就是无念，你看曾国藩给「诚」这个字下的定义，「一念不生是谓诚」；有念就不诚了，无念才是诚。我想曾国藩先生念书也很多，不能说没有受佛法的影响，他对於诚字解释得这么好，佛门里面许多大德都引用他这句话。
清净、平等、正觉，自受用；慈悲，他受用，这就是大乘教里面所讲的菩提心。体是真诚，自受用是深心，就是清净平等觉，他受用是大慈大悲。以慈悲对待一切众生，这是菩萨！众生有过失，众生有罪业，佛菩萨怪不怪众生？不怪。世间圣人，尧舜禹汤，他们看到世间人造罪业、犯过失，他也不怪；不但不怪，反过头来责备自己。你看汤王讲，「万方有罪，罪在朕躬」，朕躬是我自己。为什么说罪在自己？我没有教得好。古时候做帝王，帝王做的事业三个字，君、亲、师，作之君、作之亲、作之师。君是领导，你是这个国家人民的领导，你要领导得好；作之亲，亲是父母，人民叫子民，你要好好养他；作之师，你要好好的教他。他还犯罪、他还作恶，是我没教得好，我没有领导得好，罪是在我，不在他。这圣人！
佛菩萨为什么没有这么说？佛菩萨要是这样说，他也变成凡人了。为什么？他起心动念有分别执著，前面念过，佛菩萨没有起心、没有动念、没有分别、没有执著。众生作善、作恶，他清清楚楚，明明白白，他绝对不会起心动念。你有苦难的时候，这就是感，佛菩萨有应，他一定来帮助你，帮助你什么？帮助你破迷开悟。为什么不帮助你离苦得乐？破迷开悟就离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷来的。乐从哪里来？乐从悟来的。苦乐是果，迷悟是因，佛在因地上帮助你，果地自然现成，不用说了。
果上不能解决问题，你没得吃，我送吃的东西给你，你没得穿，送穿的东西给你，不能解决你一辈子。所以这种救只能救急，不能救贫，不能救你一辈子。救你一辈子用什么方法？教你，你有智慧、有能力，你自己可以独立谋生，这是给你一辈子。不一样！佛菩萨救济一切众生不是用物资，是用教诲。我们去向佛菩萨求，求什么？求教！教才是真正保佑我们，千万不能搞错。佛菩萨的教诲在哪里？在经典里面。
早年，我二十六岁的时候，跟方东美先生学哲学，最后一个单元就是讲「佛经哲学」，他把佛经介绍给我。佛教在哪里？在经典里面。我们才找到一个正确的方向、目标，在经典里面。离开经典哪来的佛教？寺院、庵堂、佛菩萨形相，那是外表，那是形相，实质在经典。而佛法重实质，不重形相，有实质，形相起作用；没有实质，形相就变成迷信。这就是说为什么它重实质，不重形相，道理在此，我们要清楚。
所以佛教传到中国来，国家建的寺院，所以寺这个名称，你要晓得寺是什么意思？古时候寺是国家办事的机关，称为寺。为什么称为寺？这个机关是永远设立的，不会被撤销的，代代要相传下去的，这个机关才能称寺。谁管？皇帝管，皇帝管的机关叫寺。你们现在到北京故宫去看看就看到了，你看里面有九个寺，这就是皇帝下面有九个我们现在讲的一级单位，直属皇帝管辖的。它里面的长官叫卿，九卿，三公九卿，三公等於是皇帝的顾问，九卿是他底下办事的机构。佛教传到中国来，设立这个机构也称之为寺，归皇帝直接管理。宰相下面的机构称部，在从前是六部，宰相下面一级单位称部。部可以增设，也可以取消，寺不能取消。所以它是政府办事机关。
佛寺办的是什么？在过去，佛寺主要的业务有二种，因为佛教是从印度来的，经典是梵文的，所以它主要的工作是翻译，译经。所以是国家的译经院，它赋予这个性质。另外，指导学生学习，它是教育机构。所以佛寺是佛教教育的机构，它不是宗教。你把这个统统搞清楚你才明了，恍然大悟，佛陀教育。我接触到之后，就想名不正则言不顺，这么好的教育，这样严肃的大事。我那个时候在台湾一个人，父母、亲戚、朋友什么都没有，无牵无挂。章嘉大师给我选择这个职业，劝我出家，劝我弘扬佛法，我就接受了。所以，出家是章嘉大师替我选择的，佛法是方东美先生介绍给我的。弘法利生当然要学教，我跟李老师十年跟他学教。三个老师，少一个都不行！
我出家那一天就开始讲经，白圣老法师就找我，要我到他的佛学院，十普寺办了个三藏佛学院，要我到那边去教书。只是剃了头，沙弥戒还没受，就到三藏学院去教书，讲经教学的工作就开始了。今年四十七年了，四十七年没有中断，天天在干，愈干愈欢喜。所以现在看《四书》就像吃冰淇淋一样，「学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎」。孔夫子这个境界我完全能体会，我这么多年干的，真的这个味道全尝到了，法味。法味决定不是世味能够相比的，尝到法味之后你一定会舍弃世味。世间名闻利养、五欲六尘，你会把它舍得干干净净，没有这个乐，怎么比也比不上。
所以答性净，你看意思多深。本性本净，本性本善，本性本来平等。真诚、清净、平等、正觉、慈悲是本性里头本有的，不是外头来的；我们迷失了本性，所以这些性德失掉了。真诚失掉了，就变成虚伪，虚情假意；清净失掉了，就染污；平等失掉了，就傲慢；正觉失掉了，愚痴；慈悲失掉了，自私自利，恰好相反。诸位要晓得，体是一个，用不一样。你真正把这个真相搞清楚之后，你会发现，迷悟不二，真诚跟虚伪不二，清净跟染污不二，平等跟傲慢不二，正觉跟迷惑不二，慈悲跟自私自利不二，体是一个。觉的作用跟迷的作用恰恰相反，觉的作用是佛菩萨，迷的作用是六道轮回，造六道业。所以你觉悟叫菩提心，你迷惑的时候叫轮回心，轮回就是从这个地方变来的。轮回之体还是法性，这个不能不知道。
下面他还有个比喻，这都是水南大德讲的，「如即灯之时即是光，即光之时即是灯，灯为体，光为用，无二而二也」。这个比喻不难懂，都是在我们面前。他问的是从用上问，知，知就好像是放光。光从哪里来的？光从灯发的，灯是体，灯放光这个作用叫做知。所以光之体是灯，灯跟光是二，也是不二，二而不二，不二而二。这样子我们就很清楚明白，众菩萨的问，文殊菩萨的答，没有矛盾。虽然答的一首偈里面没有知，但是知的意思圆圆满满，一点都没有欠缺。
下面说「知之一字，众妙之门」，这句话也是水南大德所说的，这句味道深！众妙之门。现在人，我们常常听说求知欲，你想上学，你想读书，为什么？求知，满足你知的欲望。很可惜你没有遇到文殊菩萨，遇到文殊菩萨就好了，他就告诉你，你想求知他真的能够满足你；你遇不到文殊菩萨，路就走错了。为什么？你问的那个人，那个人也不知，也不知道这个根源从哪里来的，他怎么能教你？遇到文殊菩萨，那个知就是众妙之门了。
佛法的殊胜，确确实实世法里头无与伦比。譬如现在很多人讲哪个人不想发财？发财你要找谁？找什么人都没有办法帮助你发财，找到佛，佛教你，就有办法。佛知道财从哪里来的，不从外头来的，还是从你心性里面来。你心体里头就是自性，本来具有无量的财宝，不是从外头来的。所以佛法叫内学，一切要反求诸己，自己有。没有见性，这个东西都不能起作用，都有障碍，不能起作用。不能作用的时候怎么办？还是有办法，只要跟自性相应，财宝就出来。所以佛讲布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。你看看现在世间人哪一个不希望有财富、又聪明智慧、又健康长寿？他不晓得到哪里求。所求的方法全错了，所以他得来的统统是反效果，苦不堪言！你到佛门是快快乐乐，智慧天天增长，财富也天天增长，众妙之门。世出世间法在一个知，佛就是教这个，教�