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再看下面一句，「由无照故，无所不知」，无照而无所不照，这是自性起用。诸位一定要记住，《华严经》上所说的字字句句都是我们性德的本能，而且一切众生等有，这个话在经上出现很多次，不是一次。佛常讲「一切众生等有」，平等统统有，没有说哪个高一点、哪个低一点，没有，平等的，决定是平等的。我们今天就是有知，所以变成有所不知，问题出在这个地方。无照就是无知，无知是根本智。「照见五蕴皆空」，那是无照之照，照而无照，这个一定要晓得，因为那是在修甚深般若波罗蜜多，这是最高的境界。
前面跟诸位报告过，宗门、性宗，他们功夫三个阶段，最初级的是「观照」，再提升一级是「照住」，最高的一层是「照见」。这个地方「无照」就是照见，无照之照那就无所不照，起作用是无所不知。为什么？所有一切作用都没有出自性，心现识变，不但我们娑婆世界，十法界依正庄严不离自性。尽虚空遍法界，无量无边无尽的诸佛刹土，我们在「华藏世界品」、在「世界成就品」里面所看到的，世界之大没有边际。所以说无量无边无尽世界里面，一切依正庄严总不出自性，不离自性，自性本具的智照，哪有不知的道理！
所以古人有句成语说，「天知地知，你知我知」，这话是真的。我们起心动念，言语造作，有秘密吗？没有。谁知道？明心见性的人统统知道。在我们这个世间，明心见性的人不多，他方世界明心见性的人很多。我们读《华严》，我们读极乐世界净土三经，那里面，经上告诉我们，声闻、缘觉、菩萨多少？都是无量无边，没有法子计算，太多太多了。又何况每天、每个钟点、每分钟，再给诸位说老实话，每秒钟，十方无量无边世界念佛往生到极乐世界的人不知道有多少。这个情形我们了解了，即使是下下品往生的，得弥陀本愿威神加持，他们自性里面的般若德相统统都现前。他不是修得的，真的是佛力加持，让他的性德现前。
世尊为我们介绍，那就是《无量寿经》，里面给我们讲得很清楚。西方极乐世界的大众，下下品的人，天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，六种神通就好像圆满具足。这桩事情佛在其他经论里没说过，唯独在介绍西方极乐世界的时候说得这么详细、这么明白。西方世界希有，释迦佛的赞叹就是代表十方三世一切诸佛对他的赞叹。世尊怎么赞叹他？赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，把阿弥陀佛赞叹到极处；佛如是，往生极乐世界的人个个都如是，所以这个世界是不可思议的世界。不到这里去，到哪里去？别的世界未必去得了，这个世界是稳稳当当，带业往生。生到西方极乐世界不可思议，你所获得的智慧德相真的是没有法子想像。
道理，理论的基础，《华严经》上说到了。所以《华严》，古大德说是大本的《无量寿经》；《无量寿经》是中本的《华严》；《阿弥陀经》是小本《华严》。你看古大德把这三部经合起来等量齐观，说的有详略，内容没有两样，都是圆满的。所以不读《华严》，你怎么能了解极乐世界？不读《华严》，你怎么认识极乐世界？《华严经》到最后一著，「普贤菩萨十大愿王导归极乐」，所以学《华严》到最后，都到西方极乐世界去了。古德把这个经称为大本《无量寿经》，没错，确实是事实。
我们今天学，学无用、学无照、学无在，怎么个学法？实实在在讲就是不执著、不分别、不起心、不动念。「不」就是无，学无执著、无分别、无妄想，妄想就是起心动念，佛的甚深境界原来就在当下，就在眼前。无在故，无所不在！法性遍一切处，法相也遍一切处。生死、涅盘，烦恼、菩提，都不是真的，你要以为有这个东西，错了，你以为没有，也错了。错在哪里？你起心动念，你分别执著了。真正不起心、不动念、不分别、不执著，就是六祖能大师所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」，就是前面经上所讲的如是、如如。
「故结句云，平等行世间」，这首偈子最后的这一句『平等行世间』，「是谓三德秘藏，佛之境也」。智平等，用平等，行平等，住平等，无一而不平等，无就平等。我再说清楚、说明白一点，无念就平等，无念这里面包括妄想、分别、执著。有妄想，有念；有分别，有念；有执著，有念，有念就不平等，无念才真平等！无念就是自性圆满现前，三德圆现就是自性现前，禅宗里面说的明心见性，教下所讲的大开圆解，净土宗所讲的理一心不乱，名词不一样，都说的是一桩事情。我们懂这个道理，日常生活当中，不要执著，不要分别，什么都好，没有一样不好。一切放下，确确实实都好，没有一样不是法喜充满，日子好过，大乘教里头常讲的常生欢喜心。虽不是佛境界，跟佛境界靠近了，确确实实是向佛境界一条正确的大道，没有偏差，没有远离，一天比一天接近。
我们的毛病，佛这一句话说穿了，我们今天点头肯定，接受了，「但以妄想执著而不能证得」。证得什么？三德圆现，我们的障碍就在此地。不但对一切人事物不执著，分别都不可以，这是让我们渐渐体会到佛法界第一个业因，平等心。什么叫平等心？菩萨法界第一个业因是六度心，念念六度四摄，菩萨，这个人是菩萨；念念十二因缘，与因缘相应，是辟支佛；念念与苦集灭道相应，是阿罗汉；念念跟这首偈相应，是佛。怎么样念，怎么样相应，我们总得要搞清楚搞明白。无论修学哪个法门，你只要是守住这个原则，依这个原则去修行，就叫做成佛之道，很要紧，很要紧。
事情做不做？做，做得非常认真，作而无作。你会有个什么感觉？不疲不厌，你不会感觉到疲劳。作而有作，你会感到疲劳，「我今天做了这么多事情，累了」，愈想愈累。如果你作而无作，一天忙到晚，忙了二十四个小时，没事，一点都不疲劳。都是帮助人，利益众生，愈做愈欢喜，不疲不厌，这是真的，不是假的。凡夫永远不能体会这个境界，就是他有念，他的妄想分别执著没放下；放下一分有一分的效应，放下二分有二分的效应。你只要肯放下，你会生欢喜心，果然不错，以前认为是做不到的，现在居然能做到。所以佛法不是玄学，不是说著好听的，佛法一定要实验。实验，佛法没有这个术语，佛法叫修行，修行就是实验。在我们生活当中，工作当中，处事待人接物之中，把我们一些错误的观念、想法修正过来。观念正了，言行就正，你的行为就正了。
我在讲席里头讲过很多次，学佛的人最低限度的成就，要把自己的业力转变成愿力。这个跟佛境界相比那差得太远了，可是你就很得受用。业力里面，我自己本身就是如此，业力贫穷下贱，看相算命的人常常讲，「你是个穷命，你命里头没有财库，财库空空，没有财富，你要受贫穷之苦；你命里头没有官印，有官印是贵，有权力、有地位，做主管官，你命里没有」。我们这里有美国来的同修，在洛杉矶住过都知道，洛杉矶有个算命算得很好的翁阳春居士。他也是学佛，我在那边讲经，几乎每一堂经他一定到。他跟夏荆山老居士是同学，夏老看风水也看相。
翁阳春给我算命，真的他讲的话没错。他说人家给你算的没错，你命里确实没有财库，没有官印，一生贫贱，贫是没有财富，贱是没有地位，而且怎么样？短命。这个他讲的也没错，我命里头寿命四十五岁，我相信，我一点也不怀疑。可是我到美国去讲经的时候，那时候五十出头，一九八二年，我第一次到美国。他跟我说，法师，你这都过去了，这么多年来，你的修为把你的命全改了。他说你不但将来有财富，而且你的钱财就像自来水一样源源不断。旁边还有同修问他，那到底几寸管子？聪明智慧确实增长，这个诸位，这么多年来，我讲经四十七年，你们把从前我讲的东西跟现在讲的东西年年比较，你就知道，年年有进步，年年不一样，智慧增长。健康长寿这大家都看到的，寿命只有四十五岁，明年过年就八十了。
我的改造命运比了凡先生强多了，了凡先生不如我，无论在财富、聪明智慧、健康长寿，他要跟我比逊色很多。我能做到，人人都能做到！怎么做法？把业力转变成愿力。我没有求财富，也没有求聪明智慧，也没有求健康长寿，遇到佛法之后，知道佛法殊胜，很多人不知道，我发心要把这样殊胜的大法普遍介绍给一切众生。我一生就干这桩事情，除此之外，我不做第二桩事情。这些年来，搞这个跟很多宗教接触，跟国际上和平组织结识。这是移民到澳洲之后，澳洲的学校邀请我，代表澳洲、代表学校参加联合国教科文组织的国际和平会议，参加五次。也有好处，让我了解他们做和平工作的心态跟方法，我完全明白了。这样的心态跟方法不能说不好，但是收不到效果。所以联合国做了三十五年，世界冲突频率年年在上升，灾害年年在扩大。
现在许多参加和平会议的专家跟学者，开完会之后，我们在一块聊天都摇头，不能落实，我们对於和平的追求、愿望不能落实。为什么不能落实？没有做到无物、无照、无所行，没做到，所以不能落实。我跟这些朋友们常常在一起，常常聊天，和平工作从哪里做起？从平等做起。所以我提出「平等�