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不见了，也许还在，旁边建筑物太多了，高楼大厦，它已经显不出来了。那个时候的海很宽，现在填海，海变窄了，我看快要连起来了，变化太大！
我离开家乡七十年，回到家乡去不认识了，离开时候记忆的那个样子，现在完全没有了。离开时候，我们的小城有城墙，城墙没有了，古城街道上铺的是石板路，也没有了，完全见不到了。我住在乡下，乡下我也去看了，距离我们住家很近不到一里路（一华里大概四、五百公尺），白湖，现在湖没有了，湖干了，湖没有了。记忆当中，以前住的房子四周围有树林，树林没有了，房屋也没有了；还有亲戚一个祠堂，小时候念书的地方，也没有了，痕迹都找不到。祠堂附近有个观音庙，观音庙没有了，但是那个地方去看有点印象，有个小河在，现在还在，小河上有个小桥也在。我去看的时候就这两样东西熟悉，其他全没有了。如果没有这两样东西，那根本就不认识了，变化多大！太大！
这都是国土果差别。就是七十年前人他们造的那个业，他们居住这个国土的果报是那个样子，七十年后现代人造的业跟从前的人不一样，现在居住的环境不相同，境随心转，一点都不错。你懂这个道理之后，你就能够明白，你也能够掌握到，修行修什么最重要？修心最重要，心地真的真诚清净平等正觉慈悲，不吃亏，没有害处，肯定有好处，有你想像不到殊胜的利益。
现在人把名利看得很重，尤其是利。说到利，当然头一个就是财富。这佛在经教里头说得太多太多，「佛氏门中，有求必应」，求财富得财富，求儿女得儿女，求什么得什么，没有求不到的，章嘉大师教我的。但是你要懂得求的方法，要懂得求的道理，如理如法的求，没有不感应的。你天天在求，没有感应，那是什么？你求得不如理不如法就没感应。你所求得的，是不是佛菩萨给你的？不是的，你要说佛菩萨给你，那是迷信。谁给你的？心现识变。参透这个道理，才知道这句话是真的不是假的。
求到哪里求？从心地上求，有求必应。佛举出很明显的例子来告诉我们，你求财，财从哪里来？财从财布施得来的。所以六度里头第一个是「布施」。菩萨修学的纲领六条，第一个是布施。布施是舍，舍财得财富；舍法，就是修法布施，得聪明智慧；舍无畏者，得健康长寿。你看看这三样东西，我们都要！希望自己财用也不必多，够用就好了，知足常乐！要有聪明智慧，要有健康长寿。佛讲你修这三种布施，这是因，必定得三种果报。一般人听了，不相信！我好不容易赚到，你叫我布施掉，那我怎么肯？好不容易赚到的，那是你过去生中财施的果报。因果的理事参透了，你就相信了，一点都不怀疑了。所以命里有的一定有，命里没有的，怎么求都求不到。
佛氏门中有求必应，是命里没有的，没有的也能求到，这个道理是种因。我现在财布施，我没有钱，我用什么布施？内财布施，做义工是内财布施。别人在忙的时候，我们自动去帮忙，帮助他，不接受他的报酬，这就是布施。我到那里做一天工，我不要钱，这就是布施，内财布施。外财布施，我虽然没有钱，一块、两块还有。行，一块、两块也可以布施，功德都不可思议。你布施的心诚，你所有的钱都拿出来了，比富有人布施果报还要大。富有的人他钱太多了，他有一亿的财富，布施个二万、三万算什么？你说那是他百分之几？穷人一天只赚这几块钱，统统布施掉了，他的布施百分之百，果报百分之百。富人布施几万是他九牛之一毛，他的果报也只九牛一毛。老天是真公平！绝对不是说富人生生世世就富，没这个道理，也不会穷人生生世世就穷，不是。换个身体的时候，完全不一样！
我们这一生当中受贫穷之苦，明白了，过去生中没修，现在好好的修，来得及。如果是以真诚心去修，不要等来生，这一生再过个十年、二十年、三十年，果报就现前了。这三种果报，财富、聪明智慧、健康长寿统统得到了，延年益寿，一点都不假。我自己就是很好的示现，我这三样都缺乏，都是跟章嘉大师之后学的，学了五十四年，这个果报愈来愈殊胜，这大家都看到了。现在时间到了。
诸位同学，请坐。我们接著看清凉大师的《疏》，「十说法」，在经文里头应该是「国土果差别」，下面有一句就是「说法果差别」，因为他都是从果上讲的，说法果差别，但是经文漏掉了。我们看下面，清凉大师说得很清楚，「说法，则近报净居，聪明利智，速具佛法」，这是解释。下面是注，「此经文阙，晋本具之」。此就是我们这个本子，我们这个本子是《八十华严》，《八十华严》少了这一句，晋本有。晋是《六十华严》，晋朝时候翻译，最早翻译的，晋本里面有「说法果差别」。清凉在此地注解里头把这句经文补出来，所以就很圆满了。他也说了十种，第十说法。
说法，近报净居。这个「净居」是净居天。聪明利智，速具是很快速他就具足佛法。这段清凉大师后面有注解，就是《钞》，《钞》里头注解说明他老人家说的这桩事情。《钞》里头，「七持戒者，如第二地中」，这我们在前面已经讲过了。现在看第十，「说法者，皆智论文」，这都是《大智度论》里面所说的。「论第十三」，《智度论》第十三卷；「引育王经云」，《阿育王经》里面有这么一个公案说「育王常供养众僧」，供养众僧，修福报。
我们这边这小道场也有不少同修在这里修福。诸位一定要知道，如果是求生净土，修福行不行？不行。因为求生净土是了生死的大法，六祖惠能大师在《坛经》里面讲得很清楚，要想脱离六道轮回，永断生死，他老人家讲「此事福不能救」，你修再大的福报都没有办法救。为什么？福报在六道以内，修福报的果报在上三道，人天、修罗，福报。造罪业，罪报在三途，地狱、饿鬼、畜生，这是造作不善业去处；善业的去处，人天、阿修罗，这六道！出不了六道。
要怎样才能出六道轮回？诸佛菩萨、历代祖师都教导我们，唯有念佛才能了生死，不是修福，你要念佛。念佛不是容易事情。中峰禅师在《三时系念》里面讲得就很清楚。《三时系念》主要是度鬼神的，人也度了，那个佛事冥阳两利，劝人也劝鬼。念佛的人，心要像佛的心，愿要像佛的愿，行要像佛的行，三业相应你才能往生。《大乘无量寿经》上讲得很明白，「三辈往生」、「往生正因」这两品经文你细细去读就明白了。
「三辈往生」里面最重要的，「发菩提心，一向专念」。你看看上辈、中辈、下辈，第一个业因都是这句，没有差别，我们可不能疏忽。我们的小道场，净宗道场，我们在这里修福，怎么个修法？这个小道场有念佛堂，供养真正发心在此地念佛的人，他要能够如理如法，哪有不往生的道理！所以第一个，发菩提心这句可不能忘记。如果只有一向专念，没有发菩提心，不能往生，只是种一点善根，《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。你种善根，能不能往生？来生的事情，不是这一生，这要知道。
菩提心是什么？我们前面所讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是菩提心。经论里面所讲的讲三个，《观无量寿佛经》跟我们讲的菩提心，第一个是「至诚心」，我们用真诚，第二个「深心」，第三个「回向发愿心」，那就是慈悲心。深心不好懂，所以我用《无量寿经》经题上面五个字，清净平等觉。觉加了一个「正」字，正觉，因为都是两个字两个字，这凑成十个字：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，当中这六个字就是深心，这样大家好懂。
我们的心要修清净，要修平等，这是功德。我们遇到逆境，遇到恶缘，如果你会转境界，佛在《楞严经》上讲「若能转物，则同如来」，那是功德。别人毁谤我，我没有这个过失，他来毁谤我，我不生气，没有瞋恚、没有报复，成就自己的功德。你不生气怎么样？你的心清净，经过一次考验，你的心真的是清净，你没有报复；经过这个心的考验，你真的平等，成就功德。如果你要是生气，你要是报复，你的清净平等没有了，他这一毁谤、一生事，你的功夫破坏掉了，你不能往生。你看能不能往生，与外面境界有什么关系？没有关系，完全在自己。你自己觉，就没有问题，迷，问题就出来了。总而言之，是自己本身的觉跟迷。
觉悟了，为什么不生气、不报复？你看看《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，《心经》跟《大般若经》上讲的「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，还生什么气？还有什么报复可说的？没有了，无论什么境界现前，心平气和，与真诚清净平等正觉慈悲相应。他毁谤我，他侮辱我，他陷害我，我以清净平等正觉慈悲心对他，我成就了，他所造的罪业减轻了。他有没有罪业？有，没那么严重了，为什么？他成就了一个菩萨，等於说他来考试，他成就一个菩萨。
诸位看《提婆达多经》，你就看到了。提婆达多造五逆十恶罪，破坏僧团，毁谤释迦牟尼佛。释迦牟尼佛如如不动，没有一点瞋恚心，当然更没有报复的念头，反而把佛的德行、声望提升了。大家看了，你看看释迦牟尼佛，这么多人毁谤他、侮辱他，他如如不动，而且对这些人还那么样的善良，这个人实在了不起！把释迦牟尼佛的形象塑好了。从这上说，他也有功德。但是他造作罪业，造的那些毁谤，有些无知的人听了他的话，远离释迦牟尼佛，不肯跟释迦牟尼佛学了，他结罪是在那一方面结的。他把那些人听经闻法得度的因缘断掉了，他结罪