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释迦牟尼佛，不肯跟释迦牟尼佛学了，他结罪是在那一方面结的。他把那些人听经闻法得度的因缘断掉了，他结罪从那里结；跟他毁谤的这个人没有结罪，因为这边他没有报复的念头，没有瞋恚，所以他这边没有结罪，他要跟那边结罪。所以提婆达多死了之后堕地狱。
佛说他堕在地狱，因为他成就佛的德行，让佛的形象更是明朗化，他有这个功德，在地狱里面过的日子跟忉利天一样。但不是忉利天，它是地狱，在地狱里头也有好日子过！你毁谤真正修行人，真正有道德的人，人家如如不动，你这种毁谤加给他的时候，让世间人看到，这个人真有德行，道理在此地，讲得通。没有这个反面，怎么能显得出正面？所以他做反面，显示出正面的更殊胜，道理在此地。
所以一昧的修福，只是人天福报，我们不能够不懂。要了生死出三界，要修慧，要修戒定慧。所以佛菩萨、祖师大德教我们修净土的人，两句话很重要，「持戒念佛，以苦为师」，这两句话不能不做到。持戒念佛，以苦为师，不能贪图享受，生活愈艰苦，为什么？对这个世间没有留恋，出世的意愿强烈。如果生活很优裕，这个地方很不错，舍不得离开，对你往生产生障碍。这以苦为师，世尊在世给我们做了好榜样。持戒，我们不能不重视，现在佛法之衰，衰在哪里？衰在不持戒。为什么你不能持戒？你的烦恼习气太重，你持不了。不要说戒你做不到，十善你都做不到。这才使我们认真去检讨，发现佛讲得好，大乘一定是要以小乘为基础，这句话点醒了我们，所以我们在学《弟子规》。《弟子规》真正落实了，十善就没有问题。
今天我到这边来，有位同修他要发心想出家，他来问我，我说：你家里面，你的父母同不同意？他说都同意。那很难得，但是你要具备出家的条件，出家条件是什么？出家的条件，落实《弟子规》，落实十善业，这是世法的善人，善男子、善女人；要出家还要加一样，《沙弥律仪》，有十条戒二十四门威仪，你一定要做到，你才是真正出家人，真正佛弟子。如果你这个做不到，你出家就有罪过。谚语说得很有道理，不是没有道理，「地狱门前僧道多」。为什么僧道都堕地狱？没有持戒。你本身造作罪业，那还事小，你破坏道家的形象，破坏佛法的形象，这个罪重！这个破坏形象等於是破和合僧，你让社会大众瞧不起佛法，谁的罪过？我们做得不像样子，人家才毁谤！过失不在他，在我们自己做得不好。所以真正要发心出家，就要把佛的形象塑好。
从前李老师常讲，我们学佛的佛弟子要真干，持戒念佛，那我们是替佛脸上贴金，佛有面子；如果我们破戒、毁戒，那是在佛脸上涂粪，让佛丢人。出家不是容易事情，古人讲「非将相所能为」，将是元帅，相是宰相，都做不到。你怎样帮助佛，让佛荣耀，不要让佛到处丢人？我们能把这三样东西落实，那就是在佛脸上贴金，荣耀诸佛如来。这三样没有做到，好好的学，好好的修，统统做到了再出家，那你就没有过失了。所以「持戒念佛，以苦为师」比什么都重要。
无论在家出家学佛，首先要修忍辱波罗蜜，什么都要忍。许多老同学跟我很多年的，你们都看到，我学佛五十四年不是一帆风顺，遇到多少挫折，还有非常严重的挫折，我们怎么过来？都是依照佛陀教诲，平平安安度过，决定没有怨恨。逆境没有怨恨，顺境没有贪恋，念念要与菩提心相应，也就是要与真诚清净平等正觉慈悲相应，行行要与看破放下自在随缘念佛相应，我们走在道上，这叫成佛之道！这是往生西方的大道，二十个字。你的心行跟这个有违背，你就偏差了，你不在道上；不在道上，你的目的地就达不到。这不能不知道的。
我们自己应该怎么做？你就完全依照《弟子规》跟十善业就决定不错。蔡礼旭老师讲的《弟子规》，讲了四十个小时，很详细！我劝大家要常常听，为什么？你还没做到。做到了也要常常听，为什么？还有许多人没有做到。所以我们这个协会总要有一段时间把它播出，大家一起来学习，不能不学，不学就乱，没有行持。只会念经拜佛没有用处，要把经义落实在生活当中，那就是《弟子规》、就是《十善业道》。在家同学只要具足这两样，《弟子规》跟《十善业道》，念佛就决定往生。天天忏悔，天天改过，依教奉行，没有不成就的。
《十善业道经》上讲得多好、多详细，前面一段理论，很深！后面虽然讲的事，事看到好像是浅，实际上其深无底。为什么？十善业，到等觉菩萨还是修十善业，到如来果地十善业圆满，要不要修？还要修。为什么？修给不圆满的人做榜样。等觉菩萨看到，佛都在修十善业，我还能不修吗？不敢不修，不能不修，这才是真正善人。西方极乐世界，你要晓得是「诸上善人俱会一处」，上上品的十善往生极乐世界，心地真正清净平等、真诚慈悲。凡是希望这一生去极乐世界的不能不知道，修积功德的人不能不知道。修积功德跟修福不一样，功德就是菩提心，与菩提心相应的十善业是功德，与菩提心相应的《弟子规》是功德；没有菩提心是福德，有菩提心就变成功德，不一样！
我们再看清凉大师《钞》里面，就是《大智度论》引用《阿育王经》，有这么一个故事，国王常常供养僧众，就刚才我们讲修福、修功德这段话。说「有一比丘，口内馨香，育王怀疑，试而验之，方知本有」。他口有香气，他是不是吃了什么东西？所以国王就验一验，验了之后，确实他没有吃什么香的东西，没有，这才知道他那个香气是本来有的，与生俱来。那么就问他：你为什么会有这香气？这个比丘也不是普通人，这修行证果的，所以他知道，「比丘答云，迦叶佛时，说法之果」，不是现在。迦叶佛是释迦牟尼佛前一尊佛，释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，迦叶是第三尊。那个时候他就学佛、就出家了，到处讲经说法，所以得的这个果报，口里面放香气。
大王又问他，「说法果唯尔也」，说法的这个果报是不是就是这样的？国王当然怀疑。他答覆说，「此是华报」，这就说明说法的果报非常殊胜，这只是花报而已。「问云，果报云何，因说偈云」，这就说果报。「大名闻端正，得乐及恭敬，威光如日月，为一切所爱」，后面还有，「辩才有大名，能尽一切结，苦灭得涅盘，如是名为十」。这个「十」就是讲十种殊胜的果报，这说法的果报。说法一定要如法，你要不修，你从哪里说？不能够契入境界，《华严经》，不能契入华严境界，你就没法子说；讲《无量寿经》，你一定要入无量寿的境界，念佛三昧。福报大小，随著你的功行浅深不一样，这就是说法果差别，花报、果报都不相同。
我们看这个偈子里头十桩事情，第一个是大名闻，我们现在讲的是知名度，没有人不知道。第二个是相貌端正，为什么会端正？相随心转，你念念当中都是正念，说法的人常常想的是经教，所以他的相貌就端正。得乐，这个乐是法喜充满，儒家《论语》里面所说的「学而时习之，不亦说乎」，得乐就是不亦悦乎。恭敬，别人见到你，对你都生恭敬心。不但一切人对你恭敬，一切鬼神对你也恭敬，为什么？你是真佛弟子，持戒修行，弘法利生。威光如日月，这就是我们今天讲的仪表风采，威仪显著，像日月一样，也是现在我们一般人讲的磁场，这大家比较好懂。这说法的人心善、言善、行善，清净纯善的磁场，每个人接触都欢喜。为一切所爱，一切众生（我们讲的九法界众生）没有不欢喜的。如果是一个恶人，是个很凶的人，他那个磁场就不好，我们中国一般人讲杀气，某个人杀气很重，跟他一接触都寒毛直竖，想赶快躲起来，这情形有。
再看底下一句，辩才有大名。能够答辩，这是显出他的智慧，他的善巧方便，没有人能够把他难倒，名称就显出来了。能尽一切结，结是烦恼，一切见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼；尽是断，说法能断一切烦恼，为什么？天天劝人断烦恼，劝久了，自己不知不觉烦恼就断了。天天劝别人，所以我常讲天天劝自己，自他统统劝，劝别人未必有效果，劝自己有效果。为什么？遍数多了。我劝自己劝了五十四年，劝多了就产生效果，自自然然产生效果，烦恼轻、智慧长。我们不敢说自己没有烦恼，轻，比一般人轻得太多。烦恼轻一分，智慧就长一分；烦恼轻两分，智慧就长两分，就这么个道理。
苦灭得涅盘。这里头总共讲了十种殊胜。如是名为十，十种殊胜。灭苦是一个，涅盘又是一个。佛在《十善业道经》里面告诉我们，「菩萨有一法，能断一切世间苦」。一切世间，总的来说，有情世间、器世间、智正觉世间，这把一切世间包括尽了。别说，十法界依正庄严，十法界里头有佛法界。佛法界有苦吗？十法界里面的佛有苦，他苦什么？无明没破。见思、尘沙都断了，无明还没破，那是他的苦。能离一切世间苦，这了不起，这是什么人？法身菩萨，不在十法界里面。
这一法是什么？我们要重视，佛跟我们讲「常念思惟观察善法」。我们把这个句子念完整，罗嗦一点，因为佛经里省略，常念善法，心善；思惟善法，思想善；观察善法，行为善。下面佛又说「不容毫分不善夹杂」。这句话非常重要，只要有一毫一分的不善夹杂在里面，是能离世间苦，不见得是一切世间苦你都能离；如果没有丝毫不善夹杂，一切世间苦统离了，不可思议。《十善业道经》，所以它是成佛的基础，在佛法里面修，从初发心到如来地决定不离十善。起心动念、言语造作，纯善，他没有不善夹杂。
不杀生，决定没有恼害众生