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觉首往善恶趣。「觉」这个字好，觉而不迷，你才能与一切众生感应道交。三善道众生有感，应现在三善道；三恶道有感，应现在三恶道。真的像《普门品》所说的，「千处祈求千处应」，这是大慈大悲具体的表现。智首菩萨六度顺行，通为持戒之果。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，顺行。每一度里面一定圆满具足其他的五度，才叫顺；任何一度都不会缺其余的一度，不可能的，这叫菩萨行。持戒殊胜的果报，离不开六度，离不开四摄法，离不开四悉檀，这在大乘教里面我们学得很多。
目首菩萨表佛田平等。佛田虽然平等，众生的心不一样，因此，各个人所种佛田的收获不相同。清凉大师开示得很好，但犯戒布施得果差别。犯戒有轻重；布施，随著自己的心念有等差，随顺自己的妄想分别执著，所得果报当然有差别。怎样才能得殊胜的果报？有，用真诚心布施，用清净心布施，用平等心布施，果报自然殊胜。如果我们在布施因不清净，果就不清净。或得财富，或得聪明智慧，或得健康长寿，周边扰乱的人很多。你有财富，问你要钱的人很多；你有法，大家来求你的人也多。因为你会写字，找你写字的人很多，会干扰你，得不到清净。身体健康长寿好，就有很多外缘，找你去旅行，找你去开会，找你去游山玩水，自己做不了主！这是什么？不清净，因跟果不一样。
所以我们修布施，处事待人接物，常常是三种布施统统有。我们接待一个人，需要用一点钱，财布施；需要我们亲自去照顾他，内财布施。用些什么方法照料他？预先要想，设想，怎样安排，这是法布施。要让他住得身心安稳，住得很快乐，没有任何扰乱，无畏布施，往往统统具足。法布施里面具足财、无畏，无畏布施里头也具足法跟财，财布施里头有法、无畏。问题是我们的真诚，这真诚心不相同，清净平等也有差别，果报不一样。
贤首菩萨随心世界，有差别等。这个第九就是国土差别，这前面说过。讲到我们现前，一世一世不一样。一世三十年，你细心去观察，差别非常明显，非常显著；再跟诸位说得近一点，十年十年你去观察，很清楚。如果更细密的，年年不相同，月月不相同，这个人是微密观照，他看得仔细。一般人我们给他讲十年，没有问题，他能觉察得到。《晋经》既有说法，我们这个经缺这一条，《六十华严》里面有，有说法果差别。即是说佛境界法也，佛境界很深。文殊菩萨在这段里面为我们开示十一句，我们怎样将所学的落实到生活，学以致用？它不是玄学，确确实实是我们的生活，我们本来是这个样子。现在我们看佛与法身菩萨的生活，是我们本来的生活样子。现在我们生活跟经上讲的不一样，迷失了自性，我们想错了，我们做错了，不能不知。
清凉大师的解释，我们就讲到此地。下面再看李长者的《合论》。「第十一尔时已下，有八行经」，就是我们这个地方的一段文。「是都举娑婆九种差别」。因为本经缺一种说法，说法差别缺了，清凉从《晋经》里面给我们补出来了。「并都举十方一切差别」，这就是举我们现在所学习的这一段，这是十种差别之后，现事结通，这是讲现事，就是都举十方一切差别。「悉皆以佛神力，无不明现，如文可知」。我们在前面已读过，这些现象就在眼前、就在周边，我们一时一刻都没有离开过。所以我常说《华严》是什么？《华严》是我们自己现实的生活真相。
我们接著看下面论文，「已上但随文殊师利所问」，这是讲前面十甚深。「随位菩萨答，依所说颂，取其意趣，理自分明，及以世界，佛号，菩萨名号，即知进修因果」。这你要懂得表法。菩萨名号是因，佛号是果。你从这些名号，从里面所讲的世界，你就晓得应该怎样修因才能够得果。「总是前庄严法性清净佛刹」。总的来说，庄严法性就是清净佛刹。会修行的人，我们懂得。真正修行人，他懂得庄严佛刹。我们前面说过，要为佛菩萨脸上贴金，这是庄严佛刹；换句话说，我们不能不如法修行，佛怎么样教，我们就应该怎么样做。佛教我们「孝养父母，奉事师长」，我们对孝养父母做到没有？我们对於尊师重道做到没有？做到了，庄严道场；没有做到，甚至於毁谤道场、批评道场，让一些人对这个道场丧失信心，不愿意再去学习，这叫断人法身慧命，果报在阿鼻地狱，这不是庄严道场，破坏这个道场的和合。
道场里头最尊贵的叫和合团体，和合僧，僧是团体。我们念三皈依里头，「皈依僧，众中尊」，众也是团体，僧团是所有一切团体里头最值得人尊敬的。现在不是了。现在僧团在社会大众许许多多人心目当中，迷信，根本就瞧不起你，哪里对你尊重？为什么会叫别人轻视？是我们自己没有学好。佛在经教里教导我们的，我们没有去做，不但没有去做，甚至於还不懂。经教没有认真学过，没有去研究过，不通！虽然出了家，思惟言行跟在家没有两样，一切随顺烦恼、随顺妄想分别执著，像《地藏经》上所说的「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，那我们就不是庄严法性，就不是清净佛刹。
这种做法，你对得起佛菩萨吗？你对得起四众同学吗？你这样做，你对得起父母吗？你对得起社会大众吗？不问不知道，一问才晓得，这问题严重！我们没学好，不是自己一个人事情，影响所及，破坏了佛法的形象，破坏了许许多多众生这一生闻法修学的缘。这个「缘」现在人讲机会，这个果报都在三途，而且是三途里面的地狱，你怎么能不知道？
「四种佛刹中，金色世界，及不动智佛，是佛住佛刹」。这些表法的义趣前面都报告过。金之可贵，不变，所以跟不动就相应。不动智佛是佛住处，佛住不动智，佛住金色世界，所以在表法，佛是金色。赞佛偈里面讲，佛身金色的，「相好光明无等伦」。这个金色是表法，在这里我们就晓得，它所表的叫住不动智。佛有没有住处？没有，表法的意思。佛何以没有住处？没有形相，法身没有形相，法性能显，法身所现，所现的就是法性的相分。相分不住，相是幻相，「凡所有相，皆是虚妄」，不住！所以无住生心。
佛住哪里？佛住无住，无所住才是佛住。我们看看佛经里头用的字，你看这经的开端，「如是我闻，一时佛在」，没有说佛住。「在」跟「住」意思不一样。在是什么？他现在在哪里。住就著了相，就有分别执著；在，没有。无在而无所不在，哪个地方有缘，他就在那里出现，就在。像这些名词术语含义都很深，我们要知道。我们怎样能够契入？像诸佛如来一样。十个世界举一个，「余九世界，及九个智佛，是庄严法性佛刹，及十地已来总是」。十地已来就是十地以内的，包括下面会讲到的十住、十行、十回向、十地，统统都有这个意思，表法义趣深广无尽。
下面长者又跟我们说，「如来出现品，是示成正觉佛刹」。这个还在很后面，将来会说到，「出现品」里面有一句很重要的话，我们常常引用到，那就是佛所说的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。佛这句话把十法界里面的众生跟佛差别是一语道破。说明我们十法界里面的众生，包括我们在内，皆有如来智慧德相。如来的智慧是圆满智慧，无所不知、无所不能，佛有，你有，我也有，我们大家统统都有。可是我们的智慧德相现在都不能起作用，什么原因？但以妄想执著，就是因为有妄想分别执著，把你的智慧德相障碍住，好像乌云遮盖了太阳。太阳的光是智慧，太阳的热、太阳的能量就是德能，乌云全部都障住了，太阳在不在？在！只要把障碍除掉，你自性里头本具的智慧德能就现前，那就叫成佛。
於是我们就明白，诸佛如来应化在六道、在九法界教化一切众生，教什么？没有别的，就是教你把你的障碍去掉。那个障碍别人除不掉的，所谓「解铃还需系铃人」，障碍是你自己造成的，还需要你自己把它解除掉。怎么是自己造成？你自己迷了就有障碍。怎么解除？觉悟，障碍就没有了。佛菩萨再慈悲，没有办法帮助你断烦恼，没有办法帮助你破无明；佛只能把事实真相告诉你，把这些毛病的起因告诉你，至於怎么治疗是你自己的事情。佛也提供了意见，八万四千法门，佛提供你意见，「法门平等，无有高下」；换句话说，总得要自己去选择。
自己不会选择，他老人家真是慈悲，也提供了一个线索，佛说「正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就」。那想想我们是生在什么时期？释迦牟尼佛的法运，正法一千年，佛灭度之后一千年，像法也是一千年，末法一万年。释迦牟尼佛的法运，就是说他影响时间有多长？一万二千年。现在佛灭度到今年，就快要到两千年了，末法时期。如果照中国古大德著疏里面的记载，佛灭度到今年是三千零三十三年；换句话说，末法一万年已经过了一千年，现在是末法第二个一千年前面的三十三年，说明什么？净土成就。外国人的算法，今年佛灭度二千四百九十九年，因为明年是二千五百年，想到明年就好记了，二千五百年。怎么说都是末法时期。
世尊给我们一个线索，末法时期净土成就。换句话说，念佛求生西方极乐世界，真的能往生。往生不退�