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烦恼习气。李老师有人毁谤他，章嘉大师也有人毁谤他，我从来没有动摇过，只有一心尊师重道，我们才能学到东西。印祖讲得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。
我们这一生做得再好，没有学佛之前，有没有造过恶业？有。过去生中生生世世有没有造过恶业？有没有跟人有过过节？我们相信、肯定很多很多，那就得了！今天我们想学好，这些过去今生冤亲债主，他来障碍，他来找麻烦，应该的。他来扰乱道场，他来毁谤我们的师父，他来毁谤我们的法门，我们清清楚楚，这来报怨的，这是来做障碍的。只要我自己如如不动，不破坏我的信心，不破坏我的愿心，不破坏我的学习，反而使我进步更快。我对於这些造谣生事毁谤的人，我更感激他。为什么？他加速度帮我往上提升。
所以蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」，顺境逆境、善缘恶缘是平等的，没有好坏；「好丑生於心」，这你自己要负责任。是非善恶是自己生心，自己用善心对，全是好境界，自己用不善的心对，都不是好境界。换句话说，人家那边来的是感，我们怎么应。这个道理你要是懂得了，在娑婆世界修行，进步的快速肯定超过极乐世界；这个道理不懂，顺境善缘生欢喜心，逆境恶缘生瞋恚心，你肯定堕落。生欢喜是生贪心，生瞋恚心，就是外面境界来的时候你生什么心？你生贪瞋痴；你贪瞋痴增长，你不是戒定慧增长。贪瞋痴的反面是戒定慧，不为外面境界所动摇，依旧如法修学，一点没有受到干扰，你戒定慧增长，大幅度的增长。所以外面境缘真的没有好丑，有人在这种状况之下大幅度增长戒定慧，有人是大幅度增长贪瞋痴，果报不一样！所以这个境缘真的没有好丑，好丑在於心，我们用什么心态来对人、对事、对物。
我学佛这么多年，二十多年前在美国写的这副对联，现在挂在佛堂上，这就是我学佛的心得。我们用什么心对人对事对物？「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」。用什么态度来处世？「看破，放下，自在，随缘，念佛」。你问我的修学，我的修学就二十个字。学佛五十四年，没有离开这二十个字，所以任何境界我遇到我能转。转，比忍让功夫要高一等。忍让你还著相，你还是在伏烦恼，还在压住；转的时候，转变，转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，转境界。这二十个字就是我的转捩点，永恒不变。
「看破、放下」，章嘉大师教的；「清净平等觉」，《无量寿经》经题上教的。李老师把这部经给了我，我有使命把它普遍弘扬。过去许许多多的声音反对会集本，我讲得很清楚，真正的意思不是反对会集本，是反对净空法师，我很清楚。无论是音声，无论是文字，我没有理会，没有反应。毁谤，随他怎么说，爱怎么说怎么说，决不回一句话；文字，在杂志报纸上尽管你写，你愿意写多少你就写多少，我没有一个字反驳。二、三年自然就没有了，这个好！我们自己的修学清净心没有被他拨动，大风大浪与我不相干，我每天还是读经，还是在讲经。同学当中，有听到了心不平，来跟我说。我就劝导他，心平气和，「冤家宜解不宜结」，不可以跟人结怨。所以人家骂让他骂，骂累了，他就不骂了；他要打随他打，不要还手，打到他手累了，他就不打了。这个样子骂不起来也打不起来，天下太平。这就是化解怨怼的方法。
如果我们道场有这么一个人来扰乱，他要来骂，随他骂，我们好好念佛。他骂累了，自然就走了。来骂过几次都不生效果，他就不来了。可不能跟他吵架，吵架愈吵愈有劲。吵了之后，外面警察来了，新闻记者来了，把我们道场的形象就破坏了，真正损失是我们，他没有损失。可是我们置之不理，随你怎么做法，骂不还口，打不还手，好像我们是吃了一点亏，实际上占大便宜。外面传出去，这个道场的人有修养，这个道场的人是好人，外面人赞叹你，外面人都到你这里来学习，你这个地方真有道！
修行人，佛教的不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，要做到才行。对善人如是，对恶人亦如是。佛在这里教导我们，并不是说你对善人你就不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，对恶人可以，没这么说。既然没有这么说，那就是对一切人，男女老少，各行各业，善人恶人，一律平等，都是以善心善意对待，那你没错了。这样才能够断自己的烦恼，才能够普度众生。
因为这些事情，我们学佛半个世纪以来，遭遇到太多太多了。许多同修不知道怎么处理，感觉得很忧虑、很烦恼，其实没有，如果我们忧虑烦恼，我们就上当了，为什么？他的目的达到了。若无其事，他一切的作为都不起作用，起不了作用，他就不做了。他自己也知道做这个事情不是好事，希望能达到效果，没有效果，他还干这个干什么？不干了。
我们读书明理，一定要懂得，从境界里头断烦恼是真断，没有境界考验，你说你烦恼轻了，从哪里看？看不出来；你说你智慧长了，也看不出来。都从日常生活当中，处事待人接物，才真正知道自己功行到什么阶段，有没有长进。前些年遇到这个事情会发脾气，现在遇到这些事情心平气和，不发脾气了，说明你有进步了。对於这些找麻烦的人，你自自然然会很客气恭敬对待他，为什么？老师，来考试的，考考我的功夫有没有进步。对他不但没有怨恨，感谢！都是真话，自己的境界大幅度向上提升。往生纵然不敢说我有把握，生天是肯定有把握，一丝毫疑惑都没有。有生天的条件，对净宗真信切愿，一心修学，往生净土你就真有把握，一丝毫不怀疑了。
既然往生西方净土，亲近阿弥陀佛，诸上善人是我们的同参好友，这个世界过不了多久，我就离开走了，这个世界上一些找麻烦的人还跟他计较吗？不应该。无论找什么大的麻烦都不要计较，心平气和。你在这个世界还有得过，我马上要走了。纵然这个人把我杀掉，我非常感激他，为什么？他叫我马上就走，真的是送我到极乐世界，要不然我还得住两年；他把我害死了，我立刻就走了。一丝毫怨恨心没有，一丝毫报复的念头都没有，你才能往生。如果你有怨恨，你要报复，好了，你还堕三途，然后找机会来报复，那就错了。百千万劫难遭遇作佛的机会，哪有那么轻易就丢掉？那是业障深重，真错了！
所以学佛，我们一定要把念头转过来，基本的。教学，我对许许多多从事教育工作的人说过，在大学我跟许多教授们说过：从事教育工作的人，第一个信念要肯定人性本善，中国《三字经》里面讲的「人之初，性本善」，你才有资格从事教育工作。人性本善，为什么变成不善？他没有受到好的教育。《三字经》下面接著说「性相近，习相远」，性相近是孔子说的，习是习惯，不善的习惯使他跟自己的本性（本性本善）逐渐逐渐的远离，他受了外面境界的影响，学了一些不善，是这么个道理。
教育之建立就是为这个事情。古书里面所记载的，尧舜那个时候政治办得好。尧王、舜王都是仁德之君，教化百姓，使百姓们都能够丰衣足食，社会安定，天下太平。但是，如果这些人不教他，饱食终日无所事事，这跟禽兽有什么两样？所以这才委任契（契是一个人，人的名字）做司徒。司徒是政府一个官位，掌管教学，这是中国政府里面设专职管理教育的开始，像现在国家的教育部。中国早，尧舜时代政府就设这个官员专门管教育。教什么东西？教伦理道德，也就是教你要知道人与人的关系，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系。你把这关系搞清楚了，关系处理好了，家和、国泰民安这个目的就达到了。其他一切的这些技术，小事情，人是根本。所以中国教育是人本教育，是圣贤教育。人人都是圣贤，人人都是好人，人人都懂得「孝养父母，奉事师长」，人人都懂得尊重别人，敬爱别人，互助合作。
近代西方的教育偏重在科技。科技，这是事物上的教学，把人本疏忽掉了。科技是发达，愈来愈进步，人与人的关系愈来愈陌生，甚至於父子相残，这种事情常常听说；兄弟互相残杀，学生杀老师，同学杀同学，常常听到，已经不是新闻了。这就是尧舜所讲的，没有伦理道德的教育，人连畜生都不如。中国在几千年前，就看出这个事实真相，所以历代帝王没有一个不重视教育，提出是「建国君民，教学为先」，这再国家治国。社会怎样能安定，国家怎样能够昌隆（国运昌隆），靠什么？靠教育；不是靠法律、不是靠警察，靠教育。古时候政府组织，教育排在第一。宰相下面六部，第一个就是教育部。那个时候不叫教育部，叫礼部，礼部尚书就是教育部长，六部里头他最大。这些设施都给我们后人，特别是现代人，很大的启示。
家庭重视教育，所以在家教里头有所谓的「不孝有三，无后为大」。这个「后」不是说你有子孙，不是这个意思；你子孙里头有没有贤人，这是大事。圣人、贤人是教出来的，所以无后为大就是你的家教最大！在从前的社会，夫妻结合组成一个家庭，家庭里面两桩事情两个人要分担，所以「夫妇有别」，不同的任务。先生负责经济，家庭经济，这物质生活，他去谋生赚钱养家，太太在家里面教下一代。下一代，你家里头有没有圣贤，有没有君子，有没有好人，太太的任务。所以太太的工作比先生大得多！先生只是赚钱养家。你家里面有没有前途，有没有希望，靠底下一代的子女成不成材。
所以印光大师在《文钞》里头说得很多。今天讲男女平等，男女在争权，印祖就说得很好，中国自古以来，女子的权力超过男子多多。家道能不能传下去，事业能不能传下去