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能保持三个月，真不容易。所以，我们要想能长远保持自己的清净心，这个心常生智慧，我们只有一个方法，一门深入，长时薰修，才能做得到。
诸位如果要问我，像我们这样能不能做到？我可以告诉你，肯定能做到。你要问我，凭什么能够这样肯定？我可以告诉你，我是过来人，我跟同学们说过，我不是上根利智，我是中下根性，中下根性能有一点成就，就是决定不能间断。「三日不读圣贤书，面目可憎」，这就是说我们一般人，你读圣贤书可以能保持三天，那我天天读不就永远保持了吗？就这么个道理。
一面读经，同时要把外面不善的缘断掉，外面缘几乎都是不善的。头一个不要看电视，不要看报纸，不要看杂志，把这些东西你要能远离，你的心才得清净，这个东西扰乱心思。你常常跟这个接触的话，圣教都不产生作用，为什么？自己烦恼习气很重，这是你内心里的因，外面这些东西是缘，缘在外头一勾结，把你里面的烦恼全部引爆了，你还能受得了吗？所以外缘我们要远离，内里面我们用圣教、用经典来薰修，长时薰习，我们的观念、思想转过来了。要多少时间？根性利的要十年，我跟诸位说过，我不是利根，我转过来是三十年。所以我才有这个胆量跟诸位说，长时薰修你也能成就。你能够像我这样三十年锲而不舍，怎么会不成就？
外面的染缘决定要放下，对於圣学、经教真正生欢喜心，你就尝到法味了，不要人督促，欲罢不能。这种境界很少人有，为什么？很少人能这样干法，真干你才能契入这个境界，你不真干的话你得不到。懂多少学多少，依教奉行，天天有进步，天天烦恼轻，智慧长，他怎么不快乐？所以方老师当年跟我说，就这句话把我引进门来，说「学佛是人生最高的享受」，我一生感激他。确实，如果不是他，我不可能学佛，不可能接触经典。幸亏他的介绍，我也非常认真的来学习，得到了人生最高的享受，不是物质生活，是精神生活。世界虽然是个大染缸，我不接受它的染污，现在人讲免疫力很强，确实如此。
经上讲的这些随烦恼，我们不是没有，很淡薄，在这个境界里面，我们念佛求生净土自然有把握。佛在经教里讲得太多了，一切法从心想生，境随心转。我们天天想的是圣贤的教诲，天天接触的也是圣贤的教诲，念念不忘阿弥陀佛，念念向往极乐世界，你说哪有不生的道理？向往西方极乐世界，对於这个世界就没有留恋。这个世界好像我们住旅馆一样，过两天就要走了，对这个地方确实没有丝毫留恋。这个世界放下了，一心一意想亲近阿弥陀佛，决定满愿。所以，「善谛听」这三个字的味道我们要明了。
下面第二句，「次句赞问，显行称理，故名如实」。『所问如实义』，问得好，你所问的都是真实义，都是事实真相。菩萨修行如理如法，我们今天是在修行的道路上，道路遇到困难了。这个困难是自古以来，无量劫前，乃至於无量劫以后，三世诸佛在初发心的时候，我们都会遭遇同样的问题，同样的难关。文殊、法首都是过来人，这一问一答使我们警觉性提高了，原来我们迷在这个环境里头一无所知，没有警觉心，如果有警觉心那就好了。堕落在这个里面，所谓是「习惯成自然」，说个不好听的，已经是麻木不仁。好像皮肤一块地方麻木了，不知道痛痒，我们今天处的境界就是这样的。如果知痛痒，你有警觉心，你就会回头，回头是岸，知道自己有毛病，要想办法去对治。有很重的病，自己不知道，这是最可怜、最可悲的事情，佛菩萨在此地为我们提醒，提醒有缘人。跟菩萨有缘的，读到这个经，听到这个话，他会产生高度的警觉，他会反省，他会检点，他会改过自新，这个人这一生就有救了，就成功了。
再问与年龄有没有关系？给诸位说，没有关系。修行是要有时间，没错。你年岁很轻，二、三十岁，再有三十年，行，你能把这些妄想分别执著控制得住，要很长的时间。如果我们今天已经六、七十岁，没有这个时间，也行。你真正明白了之后，万缘放下，一心念佛求生净土，决定得生；就是要真正放得下，心地里头干干净净，一尘不染。短时间也能成功，一年、二年、三年、五年，行！《弥陀经》上讲的「若一日到若七日」，哪有不能成功的道理！
这个「若一日到若七日」我见过，这个事情二十多年前了，我在讲经的时候提到过。美国华盛顿ＤＣ的周广大先生，他是个开面包店的，一生没有接触过佛法。临终前三天，因为病重了，医生放弃治疗，说他只有几天的寿命。这时候他家里亲戚有信佛的，找了一个老居士给他开示，劝他一切放下，念佛求生净土。他立刻就相信，立刻就吩咐家里人：你们统统给我助念，其他的什么都不要管了，就帮助我念阿弥陀佛。愈念他愈欢喜，本来他是癌症，很痛，愈念他的痛苦减轻了，很欢喜。三天他就往生了，念佛往生，真的是三天，这是我们很多人亲眼所看见的。所以说年轻也好，中年也好，老年也好，关键在放得下，认真去干，不要有任何疑虑，能成就。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，请坐。请看第一首偈后面的两句：
【非但以多闻。能入如来法。】
这个两句一开端给我们说『非但』，这个意思就是讲，决不是只用『多闻』你就能够『入如来法』。「入如来法」，如来是从自性上说的，入如来法就是禅宗里面讲的明心见性，教下里面讲的大开圆解，念佛人所讲的理一心不乱，单单只靠多闻做不到。所以，清凉大师在注解里面告诉我们，「言非但者，要兼修行，独用多闻，不能证入」，这个几句话就说得很清楚、很明白。只用多闻没有用处，古人说的「说食数宝」，一定要行，要修行。
修行两个字我们一定要把它的意思搞清楚，行是行为，修是修正。行为无量无边，佛用身、口、意把它归纳，无量无边的行为总不出这三大类。行为有了错误，这个错误的行为就是烦恼，就是习气，就是造作一切不善。随顺烦恼的造作就是业，业就要招果报，果报是苦，所以我们要把行为修正过来。这个三大类，身的行为是身体造作，佛是举几个例子来说。譬如在《十善业》里面讲的，身的不善的行为有杀、盗、淫，怎么样把它修正过来？不杀生、不偷盗、不邪淫，这就把身的行为修正过来。诸位要知道，佛在此地说三个是举例，并不是就这三桩，那你就完全搞错了；举要言之。
言语的行为（口的行为）有妄语；两舌，挑拨是非，这是很不好的事情；绮语，花言巧语，欺骗别人；恶口，说话粗鲁，很难听。这是口业，无量不善的行为，佛举四个。怎么修正？从今之后不妄语。现在人说「这个我做不到，我不欺骗别人，我要跟人说老实话，那我处处吃亏」，怕吃亏；别人妄语欺骗我，我怎么可以老实对他？怕吃亏。怕吃亏的人真吃亏了，为什么？果报在三途。如果不怕吃亏，眼前吃一点亏是小亏，你是一个持戒有德之人，你来生生天，你看你吃亏了吗？眼前好像吃一点亏，后来有大便宜占，你念佛才能求生净土。
念佛的人还要造口业，还要欺骗人，还要拨弄是非，这种人能往生吗？不可能，哪有这种道理？尤其在佛门里面，诸位读《地藏经》你就明了。过去我们还讲过一部《发起菩萨殊胜志乐经》，这个里面都是讲拨弄是非，破坏道场，那个罪都是阿鼻地狱。因为你破坏道场你是断众生的慧命，这个法师在这边讲经，讲的没有过失，你去举发法师的种种之罪，让听众对法师丧失信心，都不来听了，你把他闻法的缘断掉了，你要背这个因果。这个叫什么？断众生法身慧命，罪很重的！所以佛教给我们怎么样修正？不两舌，这个事情决定不干。法师、道场纵然不如法，也轮不到我说，我没有说的义务，自然有人说他。即使没有人说他，我们自己回避就好了，也不跟道场结冤仇，也不跟法师结冤仇，也不跟信徒结冤仇。这就对了，何必干这个？
我们不要说是听的人家不善的批评，就是我们亲眼所看的，你也未必能看得清楚。为什么？佛经教里面说得很多，许许多多佛菩萨到这个世间来是大权示现。看到他好像是疯疯颠颠的，干这些傻事，殊不知那些傻事真的是救了众生，救了人，我们看不出来。我们要等多少年之后，看到那个结果，才知道他做的时候是桩好事情，不是坏事。我们怎么看得出来？道场里头龙蛇混杂，真正善知识做种种善巧方便的示现，他一个示现一定是有目的，一定是有用意的。我们不知道，以为他有过失，任意去批评他，让别人起疑心，这个大错，这个罪很重。绮语、恶口，这是佛教给我们修行从这里下手。
《无量寿经》上特别重视口业，把口业摆在第一位，就是说你从哪里去改过起、修行起？从口业上修行起，从今之后不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，「善护口业，不讥他过」，你的脚跟才站稳，最容易犯的。第二句才讲到身业，「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。一般讲身、口、意，《无量寿经》上讲口、身、意，你想想这个排列的顺序，用意很深。世间人最容易造的是口业，有意无意，有意是罪，无意是过，这罪过，统统对自己修行产生障碍。意所造的是贪瞋痴，贪名也好，贪利也好，甚至於学佛贪图佛法，这都是过失，要改！不贪、不瞋、不痴。
这个十条我相信每个同学，无论在家出家，你都学过。学了之后怎么样？你也看了，《十善业》你都看到了，你也听到了，没有去做，没有真正把三业的行为修正过来。念有什么用？你念经，你每天念很多经，经上所说的，一句都没做到，你所