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无碍，这才是诸法实相，一切法的真相，怎么会妨碍？我们今天怎么样？我们今天是事事都有碍，理事也有碍，理跟事不能会通就是障碍，理有碍，事也有碍，四种都有障碍，我们今天处在这个环境。为什么这四种都有障碍？没有智慧。
所以这段经文，启请的人智首，解答的人文殊，菩萨智慧第一。这里说文殊令善用心，《金刚经》上说三心不可得，用什么心？全是问题。怎么样把它讲圆融？给诸位说，事实上就是圆融的，说很难说得圆融，为什么？你说这边，不能同时顾那边，所以言语有限。不但言语是有限，思惟想像也有限制，放下言语思惟，你就见到圆融。「言语道断，心行处灭」，四无障碍的圆融法界就在你面前。所以过错在哪里？过错在我们六根接触六尘境界起心动念分别执著，这是过错！把圆融无碍的法界全都给扭曲了，随著我们的妄想在扭曲，是不是真的扭曲了？没有，真的如如不动，决定没有受到你干扰。你的那个扭曲，只是你幻想里头、幻觉里面产生的虚幻不实在的境界，是这么一回事情。佛菩萨要不给我们说穿，确实我们这一生当中作梦都想不到，迷惑一辈子，来生接著再迷惑。几时能破迷开悟？那真是太难太难了。所以这大经上讲的是百千万劫难遭遇。
前清彭际清，这是大德，他讲「无量劫来希有难逢的一天」，你闻到佛法了。无量劫来希有难逢，人家看得多么贵重、多么难得，所以他那个求法的心、学法的心不一样，成就自然就不相同。一分诚敬得一分成就，人家十分诚敬，难怪他得十分成就。彭际清确实看破放下，他是个很了不起的人，弱冠就考取进士；弱冠是不满二十岁，十八、九岁的时候他就考取进士。他的父亲是干隆皇帝的兵部尚书，就像现在的国防部长，所以他是现在人讲高干子弟，又那么聪明，不满二十岁考中进士。他家很富有，不愁吃、不愁穿，他不做官，他去学佛；没有出家，居士身，学佛非常有成就。
「《无量寿经》即是中本《华严》」，就是他讲的。他有《华严念佛论》。他的著作很多，在儒释道上下的功夫很深很深，最后皈了佛门。真的有道德、有学问，不是一个普通人。他往生西方极乐世界，《净土圣贤录》上有他的传。无量劫来希有难逢，这句话也是他说的，这说什么？说净土。你这一生能够遇到净土法门，遇到《无量寿经》，是大事不是小事。他给《无量寿经》做了一个节校本，节是节录，校是用其他的本子来校对，订正经文。他所依的本子是康僧铠的译本，《无量寿经》康僧铠的译本，参考其他的译本来做校对，节校本这个本子念起来通顺好念。
《无量寿经》现在留下来有九个本子，五种原译本，一个节校本，就是彭际清的，另外三个会集本，王龙舒，宋朝的；魏默深，清朝咸丰年间，比彭际清后，彭际清是干隆时候人；最后一个本子就是夏莲居的，民国初年。总共有九个本子，《无量寿经》有九种不同的版本。这九种不同版本，我们都把它印在一起，印成一大本，修净宗法门的你全都看到。你把九种本子统统看完之后，你爱受持哪个本子就用哪个本子，都好，都能成就。
再看末后这段，「又无念，但是行之一也。岂成一念顿圆，如上所明也。行学之者，愿善留心」。行是修行，学是学教，修行学教的人你要好好的用心留意。无念是八万四千行门里面的一门，像我们念佛也是八万行门里面的一门。念佛里面还分实相念佛、观像念佛、观想念佛、持名念佛，都是《观无量寿佛经》里面说的。我们现在采取的是持名念佛，八万四千法门的一种。这要知道。
岂成一念顿圆。《华严》是一念顿圆，一念圆满。怎么圆满？离妄想分别执著。也就是我们常说的，在世出世间一切法中决定不起心、不动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执著？在这个境界里头，一念顿圆。顿是快速，圆是圆满。怎么个圆满法？这一念就是八万四千法门的圆满，八万四千法门总不离一念。一念是无念，就是不起心不动念、不分别不执著，圆满了。什么人能做到？圆教初住菩萨就做到了。初住以上，四十一位法身大士，每位法身大士都是一念顿圆。
为什么有四十一个位次？无始无明习气厚薄不同。除这个之外，你连痕迹都看不出来，不思议的境界！这我们要知道，这才是真正向上一著。前面所问的，虽说向上，向上也有阶级，他不是真的上上。好像我们上楼一样，几十层的高楼，最高的那一层。我们向上，登到第一个楼梯、第一阶，还有人在第二阶，还有人在第三阶，那都是叫向上。虽然在向上，每个人他的楼梯不一样。我们从这些地方细心去观察、去思惟，渐渐就明了了。所以佛法叫慈悲为本，叫方便为门。慈悲是根本！慈悲就是四弘誓愿的第一愿，「众生无边誓愿度」。众生种类不齐，那要用方便法。方是方法，便是便宜，用现在的话说，最恰当的方法，最合适的方法，最有效率的方法，就叫做善巧方便。善巧方便不是定法，一定是应机说法，众生是什么根机就用什么方法教他，他学了之后，一定是把境界逐渐向上提升，那就有效了。
对初学，制定戒律，严格的要求。有障碍，好像什么都不方便。我初学佛的时候，我们同事当中有学佛多年的，我那时候刚刚学，他就告诉我：佛教的经典理论不错，戒律不行。我说怎么？他说：戒律太繁，教你持戒，你就动弹不得，好像许多绳索把你绑起来，不自由。喜欢经论、理论的占多数，真正学就很少很少了，原因在此地。那个时候我们想想，不错，是有道理。这个经教我们喜欢读，理论讲得太好了，但是教你做的时候都不肯做。教你布施，很吝啬，放不下；教你持戒、教你素食，做不到。以后慢慢把道理搞清楚了，才知道佛这种教导是正确的。
教你不杀生，教你素食，目的是什么？长养慈悲心，不忍吃众生肉。菩提心里面，真诚清净平等正觉慈悲，养慈悲就是养正觉、养平等、养清净、养真诚。为什么？菩提心，一个心！有体有用，哪一个得以养，全部都得到了，一即是多，多即是一，目的在此地。这是第一个意思。第二个意思不与众生结冤仇。杀生吃肉，跟众生结下的冤仇，佛讲世间的刀兵劫，就是战争；战争这个灾难不是好事情，战争是灾难！为什么会有战争？跟一切众生结的冤业。佛经上讲「人死为羊，羊死为人」，冤冤相报，没完没了，很残酷。我们要化解这个怨结，最有效果的方法，不吃众生肉，道理在此地。
现在我们又遇到一个劫难了，现在大家常常在谈的，身心都不安，禽流感（瘟疫）从飞鸟传来的。那就是说这瘟疫是从天而降，麻烦很大！现在是冬天，中国古人常说，就怕冬瘟转变成春瘟，这个灾害就大！可是我们看到目前的现象，由冬瘟转变成春瘟，很有可能。前天有朋友来访问，我们还录了一个带子，我们华藏电视台也特别问这个问题。真正的原因是什么？还不是禽兽吃多了，它来报复。你们想想有没有道理？
我们看到这个瘟疫，又看到报导说是哪个地方开始发现这个瘟疫，把这个地方的鸡、鸭、鹅都杀掉，一杀几十万只、几百万只，这就造成禽流感的业因。你杀的这么多畜生，这里有些没有感染的，你就先把它杀掉了，那个怨气还得了吗？你把它的尸体埋在那里，腐烂之后就变成病毒。哪天起一场大风把它吹上去，飘到哪里、哪个地方，病毒就散到什么地方，不是办法，不能杀！人要是中了这个病毒，你难道把这个地方人全杀掉吗？没有这么做法，赶紧去把他治疗，还能救一半。我听医学界的人告诉我，染上这个病菌的生存率是二分之一，就是一半可以治好，一半治不好。如果你是懂得人道，你有爱心，你发现这些家禽或者是鸟类（鸟类，你是不容易控制它，家里面的家禽容易控制）哪些染了，你要好好的给它治病，就像对待人一样，研究治疗的方法，帮助它恢复健康，这就对了。不能杀，愈杀愈严重，愈杀愈多，这不是办法。
要把这个瘟疫除掉，要用治疗，不可以用杀害。许多人问我，我是这么一个看法。家畜，鸡鸭感冒了，一样可以给感冒药给它吃，很容易治好，比人还有效。为什么不帮助它，不治它的病，要把它杀掉？你结这个怨结得多深，冤冤相报。现在人他不相信这个，这就没有法子。不是说不相信就没有，一样还是有。到冤冤相报的时候，你后悔迟了，你怎么跟他解释？你说我当时无知，冤枉杀了你们。将来你的果报也是被别人冤枉把你杀了，一报还一报，因缘果报丝毫不爽。
佛在经上说「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」。我们这一生的造作就是来世的果报。这一世时间短，来世的时间长。六道里面只有人道时间最短，天道寿命长，畜生里头有长寿的，地狱、饿鬼寿命都很长，他受苦果。佛又说「欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声」，过去半夜杀猪没有现在这么多，现在是大量屠杀，所以现在战争跟从前不一样。现在有大杀伤武器，一颗核子弹爆发就要死几百万人，岂不是现在屠杀这些畜生一样？一个瘟疫屠杀几万、几十万，上百万，那不就跟核子弹爆炸一样的事情吗？什么样的因决定感什么样的果报，不能不知道，不能不多想想。
同学来问我，我讲佛法给他听，讲一个正理，决定不要惊慌。灾难还没到身上，自己又惊又怕，被它吓死了，你说冤枉不冤枉？很冤枉的事情。你还没有中，你在家天天害怕吓死了，错了。古人讲的话有道理，「生死有命，富贵由天」。你不该死，什么样灾难现前，你能够免除。不是说这个地区有这个灾难，人都死光了，一个都没有