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好，我们再看下面这段文。这段文说明为什么有一百四十一愿。「又随位修道上烦恼」，随位进修，修什么？无非是断烦恼。「六位中，一位有二十，六位共有一百二十，根本十无明，皆因身见边见，二见有二十」，这就一百四十，所以「共随位进修，染净烦恼，总有一百四十」，这就是一百四十愿的来源。「为防此障，起一百四十愿，令进修者，从初信心，理事圆融，达其愿体，无亏自心根本净智」。这是说明一百四十一愿之来由，对治烦恼的。烦恼习气尽了，自性本具的如来智慧德相就现前。所以长者在此地给我们讲得很清楚，随位进修，天天要干。我们自己不必问自己是在哪个阶层、哪个位次，不要问这个。只问我是不是今天烦恼轻智慧长，希望我们的烦恼一年比一年轻，一个月比一个月轻，一个星期比一个星期轻，能做到这样，功夫就是上乘。一个星期、一个星期有进步。烦恼轻，智慧就长，烦恼在，把你智慧障碍，你智慧不现前。烦恼是暗的，智慧是明的，暗的去了，明就出现，这个道理要懂。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四六九卷） 2005/11/29 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1469
诸位法师、诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，我们接著看李长者《合论》里面的释品，我们接著昨天的《论》文，从「又随位修道上烦恼」，从这句念起，它是一个段落。请看《论》文，「又随位修道上烦恼，六位中，一位有二十，六位共有一百二十，根本十无明，皆因身见边见，二见有二十，共随位进修，染净烦恼，总有一百四十」，昨天我们念到此地。现在接著说，「为防此障，起一百四十愿，令进修者，从初信心，理事圆融，达其愿体，无亏自心根本净智妙择之慧，动寂俱真，不偏修故」。我们看到这个地方。
凡圣原本不二，理事一如。这是佛在大经上无数次的提示给我们，我们必须从这个地方认知。人人、一切众生本来是佛，为什么现在会变成这个样子？我们看六道，三途地狱的样子很不好看，为什么会变这个样子？就是染上毒瘾，像吸毒一样，有了瘾。这个毒是什么？贪瞋痴慢疑，经里面常讲「三毒」，我跟诸位讲「五毒」，三毒是贪瞋痴，一定要加上慢、疑。疑是对於圣教的疑惑，对於因果的疑惑，这不得了！过去周安士先生有两句话说得很好，「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也」。这两句话说得好，把这个世间治乱一语道破。
今天世间大乱，乱的原因是什么？不相信因果，不相信圣人的教诲，不知道宇宙人生的真相，完全是烦恼在作祟，烦恼在当家，贪瞋痴慢疑当家，这个麻烦可大！这品经里面跟我们讲六位，这六位有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，这六个位次，每个位次里头有二十烦恼。这二十，给诸位说，是归纳说烦恼的头数，如果细说，无量无边，就是「烦恼无尽誓愿断」。那是真的，无尽的烦恼归纳为二十类。从初信到等觉，总有五十一个阶级，佛法讲位次，每个位次里面都是无量无边的烦恼。虽然往上去烦恼逐渐轻了，虽然轻了，头数还是那么多。
这桩事情难说，说都困难，听懂当然不容易。为什么难？诸位要知道，十法界以内的好说，所谓是形而下，我们一般常识容易接受，与常识相应好懂；十法界以上，一真法界难讲。怎么难讲？言语道断，心行处灭，你怎么讲法？但是向上一著可不是那么简单，很复杂，向上一著。在《华严》五十一位菩萨，只有十信位是十法界的，初住以上就是一真法界。诸位读天台、读贤首，《天台四教仪》、《贤首五教仪》，你就明白。我们十法界里面有内凡、外凡，这都是凡夫，没有明心见性，不能称为圣人，明心见性才是真正的圣人。没明心见性，称他什么？也称圣人，十法界里面的圣人。这要懂！
阿罗汉，小圣；辟支佛，中圣；菩萨，大圣，都没有出十法界。阿罗汉见思烦恼断了，他超越了六道轮回，见思烦恼断了。在《华严》讲，於世出世间一切法，执著的念头断了。执著就是见思烦恼，再没有执著了，这证阿罗汉果。阿罗汉所证的就是见思烦恼断了，於一切法不再执著了，执著的念头断掉了。在《华严经》七信位的菩萨断证跟阿罗汉相等，但是智慧超过阿罗汉太多太多，阿罗汉是望尘莫及，圆顿根性。辟支佛见思习气也断了，在十信位是八信位的菩萨。
七信位是阿罗汉，八信位是辟支佛，九信位是菩萨，十信心满那是佛，十法界里面的佛，达到破无明的边缘。只要无明破一品，他就超越十法界，初住菩萨。初住是真佛不是假佛，破一品无明、证一分法身，我们通常称为法身大士，法身菩萨，也是佛，真佛不是假佛。这个地位，不但是执著没有了，分别也没有了；不但分别也没有，起心动念都没有了，六根接触六尘境界不起心、不动念。诸位想想，不起心、不动念，还有什么法可说？言语道断，心行处灭，没有法可说，都契入清净寂灭。清净寂灭是大乘的大涅盘，都入这个境界，这叫一真法界。
可是初住再往上面去，二住、三住、四住到十住，十住再上去有十行，十行再上去有十回向，十回向再上去有十地，十地再上去有等觉，等觉再上去有妙觉才圆满。为什么还有这么多阶级？这么多阶级不能说有，也不能说没有。怎么说不能说有？没有迹象，痕迹都找不到，因为他们统统都离妄想分别执著了。佛在「出现品」讲得好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。妄想就是起心动念，执著就包括了分别执著。执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，起心动念是无明烦恼，都断了，不起心、不动念，这个境界叫「不思议解脱境界」。
「不思议」这句话说得好，有思议，你就不能解脱，你就不能够脱离十法界，你还有思、还有议。所以脱离十法界的人，思没有了，念头没有；议，言语没有了，为什么？他没有分别、没有执著、没有起心、没有动念。这是说这四十一个阶级痕迹没有。可是四十一个阶级到底有没有？有。为什么说有？每个人烦恼习气。这就是长者在此地讲的，十住、十行、十回向、十地、十一地，他还有烦恼习气。这个烦恼是无始无明烦恼的习气，可不好断。需要多长的时间这个烦恼习气才能断尽？世尊在经上常讲三大阿僧只劫，烦恼习气就没有。这个境界里修行跟我们修行不一样。我们修行要勇猛精进，他们修行此处用不得力。怎么修？完全是随顺自然，不能有一个念头。如果起一个念头，你就又堕落到十法界，你还有念头。正是六祖惠能大师在《坛经》上所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」，是这么个境界。不但说不出，想也想不到，没办法想，一想就落在分别，再一不小心就变成执著，这个难！我们读这些大乘经教，尤其是一乘的经论，这些常识不能够不知道。不知道，那就是疑惑，疑惑就成了障碍，贪瞋痴慢疑。
在我们现前这个阶段，不但没出十法界，没有出六道。换句话说，我们是起心动念、分别执著统统具足，烦恼的现行、习气统统具足。不但是法身菩萨我们没办法跟他比，就是小乘，不要讲四果罗汉，初果也没办法跟他比。小乘初果断证的功夫等於《华严经》里面初信位的菩萨，十信里头初信位的菩萨，见思烦恼，见烦恼他断了，他放下了，不再执著，思烦恼没断，只断见惑三界八十八品。
佛菩萨为大众讲经说法，把这些烦恼的头数归纳为五大类就好讲！特别是对初学，这五大类第一个身见。诸位想想，这一关多难破，身，哪个人不执著身是我？错了。所以《金刚经》上佛说「若菩萨」，就假设有这么一个菩萨，他还有我相、还有人相、还有众生相、还有寿者相，佛说「即非菩萨」，那不是菩萨。到底这句话是说哪个地位的菩萨？给诸位说，《华严经》上初信位的菩萨他不是。因为初信位的菩萨四相破了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。四相破了，初信位的菩萨，你真正入大乘之门，像大乘里面一年级。五十一个班级，五十一年级，你开始进入一年级了，你是真正的佛子，不是假的。
头一个破身见，知道什么？身不是我。那身是什么？身是我所有的，像衣服一样。这个衣服我穿在身上，是我所有的，衣服不是我。身不是我，身会坏，有生有灭，我不生不灭。衣服脏了，我们脱掉换洗，换一件干净衣服，就像这身体一样，身体坏了，不要了，我再换个身体。六道轮回换身体，十法界轮回也在换身体。换身体有两种力量，一种是业力，那自己真的是做不了主。经上讲得很透彻，善业引导你生三善道，恶业牵引你生三恶道，叫引业，引导你到哪一道去。所以六道里面，轮回投胎不是阎王主宰的，也不是这些鬼卒有能力改变你的，没有，是你自己造的业，业力牵引著你往哪里走。你看这个事情重不重要？这个事情就是因果的定律。
你真的要是通达明白了，你就晓得人生在世什么事情最大？什么事情最重要？一句话，提升自己的灵性这个重要。提升自己的智慧，提升自己的灵性�