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候，阿赖耶识里头落谢种子，那是业，你就有了业，业感来生的果报。这个感果是属於异熟果，这在前面我们已经学过，是属於异熟果。所以你现在造的有业，这个业感来生的果报。缘於此惑业现在之因，而感未来生与老死之果，是现在、未来一重的因果。这个合起来讲就两重因果了，这是三世两重之因果。
「依此两重之因果，而知轮回之无极」，无极就是无尽的意思，轮回业因、现象就是这个。「盖既见现在之惑业」，现在之惑业就是爱取有，爱取有是现在的惑业，「由现在之苦果（识乃至受）而生，则知过去之惑（无明）、业行，亦从过去（过去还有过去）苦果而生」。「既见现在之苦果（识乃至受）」，这就是现前的投胎，一直到这一生你所受的，「生现在之业（有）」，有是结业，「亦知未来之苦果」，未来之苦果就是来世的生、老死，「生未来之业」。你要是能这样去观察，往上去，过去无始，「上溯之，则过去之惑业，更从过去之苦果而来」。往下看，「下趁之，未来之苦果更生未来之惑业。过去无始，未来无终，此为无始无终之生死轮回」。这你才把事实真相看清楚，为什么会有轮回？轮回从哪里来的？谁造的轮回？谁主导轮回？都是自己的行业。
我看《古兰经》，《古兰经》六信里头有一条「信前定」。但是他们的解释也解释得相当高明，没有佛法这么透彻。信前定，前定讲到究竟处是佛说的，究竟处是什么？《华严经》上讲「一切众生皆有如来智慧德相」，这是前定的，这真正是前定的，为什么？性德！而且是平等的，一切众生跟如来没有差别，十法界完全平等，这其他宗教就没有说过。他们那个教里面说，真主（就是上帝）依前定而创造万物，这就是「缘起善巧」，才能够讲得通。《华严经》上讲的「唯心所现，唯识所变」，这是十法界依正庄严，整个大宇宙，法身，心现识变。但是他那边讲的是，上帝给一个人，完全依自己前定的意思，给一个人一生的吉凶祸福。谁该享福、谁该受罪，他这一点就没有说得很清楚。但是有古大德的注解说人也有自由的意志为善、为恶，为善的将来上天堂，作恶的将来下地狱，他有这个说法。上天堂、下地狱这就是业感，在佛经里面十二因缘讲得透彻。他们只讲两世，十二因缘跟我们讲的轮回是无止境的，过去无始，未来无终，这个说法才说得透，真正讲透彻。
「辟支佛观之，一以厌生死，一以知无常实之我体」。辟支佛，辟支是梵语，辟支佛三个字都是梵语，辟支翻作缘，佛翻作觉，我们中国话就称之为缘觉，因缘的缘，翻作缘觉。他是听佛讲十二因缘而觉悟的，所以称为辟支佛，简称支佛。从十二因缘里面知道一切法无常，从这个地方见性，真正明白了，「遂断惑业而证涅盘」。这个断就是放下，放下迷惑。什么是迷惑？爱、取是迷惑，造作是业。
我常常勉励同学们，学佛的人要一切放下，放下什么？从哪里放？首先要放下跟一切人、一切事、一切物对立这个念头，你就从这里下手，我不再跟人对立了。要知道对立就不平等，对立就有障碍。他跟我对立，我不跟他对立。别人跟我对立没有关系，不障碍我成佛，我自己有个念头跟人对立，这个障碍自己了，所以障碍是在本身不在外面。这个道理世间圣人都懂得，你看孔孟，中国古圣先贤常讲「行有不得，反求诸己」。你遇到障碍挫折，你不要去看外面，你在外面不能解决问题，反省，决定是自己。只要自己心里没有障碍，菩提道上一帆风顺，世间道上也没有障碍。
所以障碍确确实实在内心，这很重要，把对立的观念放下。这是最重要的第一个因素，修行证果第一个条件。辅助这个条件的非常重要的一个理念，我们这一生决定不可以有占人便宜的念头，这个念头不能有，有占人便宜的念头，那就是障碍。这个心，在佛法讲是盗心；这个念头，虽然你没有盗的行为，你有盗心，这个心不好。决定没有伤害别人的念头，伤害别人是杀心。你看不杀生、不偷盗。对人有伤害这个念头不可以有，不杀生你就圆满了，这条戒你就圆满了；没有占别人丝毫便宜的念头，你不偷盗的戒圆满了。这两条圆满，其他统统都圆满。你们想想看，不邪淫，邪淫是不是占人便宜？人果然是丝毫占人便宜念头没有，伤害人念头没有，他会做出邪淫的事情吗？他会做出妄语吗？他会做出两舌吗？这统统都没有了。
这两条是根本，不杀、不盗这两条戒做得圆满，统统都圆满了。起心动念都是利益众生，都是舍己为人，对社会、对国家、对一切众生只有利益没有伤害。你要说为什么？只有佛懂得宇宙是一体，生佛不二；众生跟我是一体，自他不二。宇宙就好像一个身体，不同的国家、不同的族群、不同的宗教，就像我们身体上各个不同的器官一样，外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，构成一个身体。我们每个人就像我们身体里头每个细胞，现在科学家讲的是原子、粒子组成的器官，由器官组成这个身体。宇宙万物是一体，一体怎么能不照顾？我这个左手有痛痒，右手一定去帮帮它搔搔，你说这还要谈条件吗？还要问理由吗？我为什么要帮助它？
我们今天众生就是把一体事实真相忘掉了，不知道是一体，所以要谈条件，要问为什么。这一问为什么就迷惑了，迷惑焉能不造业？造业焉能不受果报？所以法界本来是一真，怎么会搞成十法界？迷了，迷了一真才现十法界。为什么现十法界？你迷的浅深不一样，十法界里头迷得浅的跟一真接近，迷得深的跟一真就远离了。所以十法界的顺序，从接近一真，那是佛法界、菩萨法界、缘觉、声闻；与一真去得远的，最远的地狱法界、饿鬼法界、畜生法界，这再人法界、天法界，这么形成的。这些道理我们不能不懂。懂了之后，你还会有恶的念头吗？没有了。念头是有，念头要没有了，那你就成佛了。十法界里头人都有念头，一真法界里头没有念头了。所以没有念头就超越十法界，你还有念头，你决定在十法界里头，你没有出去。四圣法界是非常接近一真，六凡里面有善、恶、无记，无记比较接近，佛说他不是真的，为什么不是真的？他还会起善恶念头，就是无记他不能够永远保持，道理在此地。所以辟支佛确实是很聪明。
十二因缘，在佛法里面、经论里头说得很多，如果想学，这些经论都要看过，都要认真的去学习。学习总离不开日常生活，就是我们的生活、工作、处事待人接物，学就在这里头去学，这叫实学，学了管用，在学习当中你才能够领悟。如果说是我们所学的跟生活离开了，所学非所用，那就变成玄学、就变成哲学，没有用处，真实的利益你决定得不到。我们要懂得佛教化众生的义趣，意义跟趣向要明了，佛是教人开悟，佛是教人回归到自性。自性是清净平等，无有一法不具足，所以才说一切众生皆有如来智慧德相。
《大集经》里面讲一念十二因缘，就是四种十二因缘里头第一种，刹那。四种是「刹那，连续，分位，远续」，有这四种十二因缘。《大集经》上讲刹那，就是於刹那建立这十二支，这十二支就是无明、行、识到老死。刹那，用我们平常讲的速度里面的刹那，意思不一样。速度里头的刹那，《仁王经》上讲得很好，「一弹指有六十刹那」，就是一弹指的六十分之一叫一刹那；十二因缘里面讲的不是这个意思，它是讲从一念，从这个妄念起来一直到你造业，这个时间也不长，这称之为刹那。
所以在刹那十二因缘里面，无明就是一念生爱，根尘相接触的时候。一念生爱，我们要懂得这个爱是广义的不是狭义的，我们中国人常讲一念生情，这个意思比一念生爱要容易懂。情是情识，爱是情，恨也是情，这一接触，心里就不喜欢、就不高兴。那爱，一念生爱，你就想占有它，这就造业了，那就是行。如果一念瞋恨，你就要排除它，排除它也是造业。所以要懂得它是广义的，它不是狭义的。就是你心一动之后，下面就有行为，行就起来了，接著就起来。这无明一生，行马上就跟著起来，下面识就起来了。识是什么？至心专念，就好像投胎一样，这就是住胎了，就果了。你心里头有了，你常常会想这桩事情，或者是恨，或者是爱。这是对人、对事、对物，它的范围很广。你从这里面去想，然后你才想到，这叫刹那十二因缘。一刹那中，从刹那到相续这个相，你愈看愈复杂，愈看愈清楚、愈明了宇宙之间究竟是一回什么事情。然后你才知道佛的教学确实是不可思议，经上讲的善巧，你才真正体会到善巧的意味。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师、诸位同学，大家请坐。前面我们讲到刹那十二因缘，这是说明现前我们起一个念头，细心去观察这一念里面十二因缘统统具足。所以十二因缘可以把它讲三世两重因果，殊不知刹那刹那之间，总是相续不断，这个事实真相我们不能不晓得。於是在佛法里头就有生灭、顺逆的观法，就是说你怎么个看法，你怎样观察它。
从「生灭二观」，「生观，观缘无无明生行，缘行生识，乃至缘生生老死，次第生起之相也，这是流转门」。什么叫流转？流转就是轮回，就是生死轮回，生死轮回的现象於是乎你看清楚了。「灭观，叫还灭，观无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭，次第灭坏之相也，是为还灭门」。所以你是倒过来看，於是脱离轮回门径你就找到了。但是你必须要晓得，无明灭则行灭，不能看过去。在生观就是流转门，你要看过去，过去无明、行感召这一世的果报，可是这一世又起惑造业，这个起惑不叫无明也不叫行，叫什么？叫爱取有。所