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后面二句，就是第三句、第四句，「愿境成益」；愿是第一句，境是第二句，三句、四句成就它无量的功德利益。我们一般在三皈依里头，第一条「自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心」，「体解大道，发无上心」这是愿境成益。自己（愿是属於自己）发无上菩提之心，成就大道是愿遍法界虚空界一切众生成无上道！自己发无上菩提心，愿一切众生同成佛道。你看真诚心、清净心、平等心、慈悲心统统具足。
这是三桩事，三桩事展开来，「开为六者，初事有二」，事里面有二。一个是内，「一者内，谓菩萨自身根识等，经云，菩萨等故」。这是从内，我们自身的根是讲六根，眼耳鼻舌身意，这六根；识是讲的六识。在我们现在十法界里面的凡夫，都是把识，就是八识五十一心所，当作自己的心。没错，这是心，是妄心，不是真心。十法界里面统统用妄心，愈往上面去，妄心愈接近真；愈往下面去，距离真心就愈来愈远。真心是性，心性！超越十法界，完全用真心，不用妄心了，用真心就是佛。
超越十法界，刚刚超越，圆教初住菩萨，叫发心住。发的什么心？菩提心，也就是我们现在所讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。菩萨心一动，决定是这五种，统统具足；不会说这五个里头缺一个，没有，统统具足。五个心就是五种说法，是一个菩提心。所以这十个字我们圆满的落实，那就恭喜你，你不但超越六道，你超越十法界了。你在《华严经》里面的位次，是初住以上，法身菩萨！你是分证佛，真佛，不是假佛。
我们今天先把这菩提心，依照佛陀教诲我们知道了，天天念它，没做到。真诚，我们处事待人接物还是有虚伪，不过怎么样？比没学佛的时候好一些，有了进步。没学佛对人、处世大概是十分有九分是虚伪的，现在学了佛，我们的虚伪大概只有个七分、八分，这就是有进步了。不够！如果照《华严》的教义，我们用了这么多时间来学习，知道十信位的菩萨，从初信到十信，十信心满就证初住菩萨，七信位的菩萨超越六道。我们用这个例子来探讨，就可以说我们学佛，真诚、清净、平等、正觉、慈悲有几分？如果能有一分，我们做到一分，我们把分数定做十分，做到一分你就是初信位的菩萨；一分都做不到，那你没有入门！你还是六道凡夫，没入门。
如果做到七分，我们讲十分之七，我们的菩提心这十个字，如果用一百分来比，我们可以打七十分，阿罗汉了；能打八十分，是辟支佛；能打九十分，是菩萨；能打一百分，十法界里面的佛，他接近超越十法界的边缘，往上再提升，他就是初住菩萨。初住菩萨住一真法界，到华藏去了，到极乐世界去了，这个要知道。我们以一百分来说的话，要达到十分才是初信的菩萨，我们想想现在我们自己可能只有一分、二分，达不到十分。十分在世间上来讲就是圣贤，不是圣人也称贤人，贤人君子对人有几分真诚了。真诚的反面是虚伪，在百分比上，我们的虚伪总是百分之九十几是虚伪；真诚就只有百分之二、三，就不错了，你逐渐契入大乘。真诚如是，清净亦如是，平等亦如是，乃至於慈悲亦如是。
我们以华严这样的体会，比较容易懂，也比较好讲。这是我们必须认真努力的，要不断把自己的分数提升，希望年年加分、月月加分。果然能够这么做，我相信你一定得到法喜充满，就是夫子所讲的，「学而时习之，不亦说乎」！你会生活得很快乐，生活得很幸福。为什么？提升是智慧，智慧长、烦恼轻，一定的道理。所以这是自己六根、六识，菩萨从这个地方，这是内。
「经云，菩萨等故」，经云就是下面的偈颂。偈颂里面第一句讲菩萨，刚才我们念的，就是「菩萨在家，当愿众生」，所以用第一句，也就是后面经文里头头一句所说的。第二，有内必有外，外就是「他身，或依正资具等」。就像第一句「菩萨在家」，在家，你家里头有父母、有兄弟、有妻子、儿女，自身之外都是他！他们。或者说「依正资具」，「依」就是我们生活环境、物质环境；「正」是人事环境，像父母兄弟儿女、妻子儿女，这是正。我们的家庭所有的土地、房屋，乃至於生活所需，这都属於依报，资身之具。今天讲的是我们的家庭里面的人事环境、物质环境，使我们的生活过得更美好。「经云，在家等」。
昨天我想了很久，因为我们中国国家宗教局，今年要开个「世界佛教论坛」，这好事情！中国的宗教走向了世界。主题是「和谐世界，从心做起」，心净则佛土净，心安则众生安，心平则天下平。这个主题好！从我们自己内心做起，要干真的，不能干假的，跟我们的「净行品」相应。庐江满成老和尚在不久之前，有一批人跟他出家，听说有五十多个人。老和尚给我提到受戒的问题，我就想到，还是不受戒的好！现在是末法时期，我们看古人，蕅益大师，受了比丘戒之后，在佛菩萨面前退戒。把比丘戒退还给佛菩萨，自己一生守沙弥戒，所以他老人家很多注疏上面，题的名字都是菩萨戒沙弥。沙弥是在学生的地位，我们希望我们真干，我们一生都做学生。如果是比丘，比丘是天人师，老师的地位。我们自己想想自己的德行、自己的学问、修持都不够，还是谦虚一点好，一生做沙弥，这已经是很高了。
蕅益大师这一退退到沙弥，他的徒弟，「我的老师是沙弥，我跟老师比比不上」，那怎么办，退！所以他的学生，就是他的徒弟，成时法师，蕅益大师的《全集》是成时法师把它整理出版的，流通给后世。成时也降格，降得更多，自称为出家优婆塞，真的名副其实。我过去在台湾，我有个印章，我也降格，我那个印章就是「出家优婆塞」，这样才名副其实。为什么？不但我们今天比丘戒做不到，沙弥戒也做不到。能把五戒修好，五戒、十善做好，就很了不起。一生守住五戒十善，我们出了家，出家优婆塞，名正言顺，名实相副，对的。
在中国，也有个很了不起的大德，说起来诸位都知道，弘一法师，弘一法师他就是自称出家优婆塞。所以出家优婆塞，第一个我们看到是成时，明朝末年人，明末清初。我看到第二个是弘一大师，今天我们想想，我们比弘一大师都比不上。名副其实，那我们今天确实就是守住三皈、五戒、十善，要求自己必须做到的，这是出家的身分。所以我们要把三坛大戒都退掉，什么身分？出家优婆塞。确实我们是干菩萨事业，所以冠上菩萨出家优婆塞，这名正言顺。我希望新剃度出家的人都能明白这个道理，不敢随便参加受戒，自以为是大圣。挂上大圣的名，名实不相副，那你就要想到，古人有一句谚语说，「地狱门前僧道多」。想到这句话，毛骨悚然，怎么会不害怕？想想我们自己做到了多少，这一定要知道，不能不知道。自己要谦虚、要恭敬，决定不敢为人先，站在别人后面好，不敢为人先。这是说到「他」。
再看第二段，是事，「次事亦二种」，亦有二种，「一能发愿者，二所愿众生。经云，当愿众生故」。这个「当愿众生」一句，有自己的愿，「愿众生」那是境界，「当愿」是我自己发愿，能发愿者。这一百四十一愿，我们念的时候是不是真发了？天天念，早晨念一遍，晚上念一遍，至少是早晚课！早晚课都有三皈依，三皈依这三愿也在这一百四十一愿里面。「自皈依佛」，我有没有皈依佛？这是第一条要注意的，我有没有皈依佛？我把这个一百四十一愿都编上数目字，从第一到一百四十一。三皈依在次序上是第二十、二十一、二十二，这个次序；二十是「自皈依佛」，二十一是「自皈依法」，二十二是「自皈依僧」。我们有没有皈依？
「三皈」我讲过好多遍，有录音、有录相，还有《三皈传授》的小册子。早晚都念，没有皈，也没有依。皈是回头，回头是岸，没回头；依是依靠，我们没有依靠，没依靠佛。我们依什么？还是依自己的烦恼习气。生活当中，工作、处事待人接物，没有依照佛的教诲，所以我说没有皈，也没有依。佛是觉，皈依佛就是皈依觉；觉的反面是迷，起心动念，分别执著，这是迷。这一愿就是教给我们，从迷回过头来依觉，觉而不迷，这才叫真正皈依佛。从邪回过头来依正，正知正见；从邪知邪见回过头来，依正知正见，这叫皈依法，皈依法是正而不邪。僧是清净，清净的反面是染污！我们今天精神的染污、思想的染污、见解的染污，现在还有色身的染污，现在这个社会严重的染污。我们要懂得从染污回过头来，依清净心、依清净身，身心清净你自然健康长寿。
我们天天念三皈，有没有真的回头？有没有真的依靠觉正净三宝？如果没有，那我们天天早晨念这个，晚上念这个，我有时候说话不好听，叫打妄语，骗佛菩萨。早晚课，早晨骗佛菩萨一次，晚上又骗他一次，於心何忍？真回头，真的有依靠。落实在哪里？现在我们提倡的，要落实在《弟子规》，落实在十善业，那就是真正名实相副的觉而不迷、正而不邪、净而不染。
第一句里头讲的能发跟所愿众生，不但自己这么做，还要有愿、有这个念头，希望�