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。此地用不得力，完全是自然的消退。
所以从证得法身之后，就两桩事情，这以后就两桩事情。一桩事情是上求佛道。并没有求的心，肯定是到十方供养诸佛，听诸佛如来讲经说法。这是什么？这是给一切众生做影响众。让我们看看这些明心见性大彻大悟之人，尚且在法师座下听经闻法。让一切初学的众生感到，你看他都在听，我们更要认真努力，有这个意思。所以起带头的作用，这是胜妙功德。
第二，为一切有缘众生服务。众生有感，自自然然就有应，不会有起心动念。千万不要以为「众生有感，我赶快去应」，我们凡夫都是起心动念，他没有，自然的。没有起心动念，怎么会有感应？江本胜的水实验，做了科学的报告。我们起心动念，水有感应，水有没有起心动念？没有！没有起心动念，自然就有感应。物质尚且如此（这是矿物），佛菩萨哪有做不到的？道理要懂！而且我们要学。听到要学这个，大家一定就会想到什么？参禅的，入定。没错，念佛人，念佛就是禅，念佛就是定。你现在没有禅，也没有定，问题是什么？你不会念。世尊在《大集经》上说的，这不是普通人讲的，「持名念佛是无上深妙禅」，不是佛说，谁能相信？佛说了我们才相信，无上深妙禅。
由此可知，我们天天念佛，不会念。会念，怎么念法？把我们的执著念掉。我们六根接触六尘境界的时候，才有执著的念头自己晓得了，晓得就是觉。古大德常讲，「不怕念起，只怕觉迟」，念是一定会起的，凡夫！不起念，不就成佛了！凡夫跟佛的差别就在此地。佛是在一切境缘当中，六根接触外面境界，清清楚楚，明明白白，决定没有起心动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执著，当然没有，这个要知道。我们凡夫六根接触境界就起心动念，这个要知道。前五根，眼耳鼻舌身，不接触了，晚上睡觉的时候不接触了，睡著了；意根还接触，所以你晚上会作梦，作梦是意根在起作用。也就是说，眼耳鼻舌身前五根有中断的时候，睡眠就中断，意根不中断，很麻烦！
所以，从意根也能够勘验自己的功夫。譬如我们没有学佛之前，几乎天天作恶梦。因为我们生在抗战期间，逃难，也常常梦到日本人在后头追赶，吓得到处乱跑，吓了一身冷汗，惊醒起来。所谓日有所思，夜有所梦，不思也有梦。学佛之后，大概前面十年，还有这些恶梦；十年之后，恶梦少了，一年偶然有个一、二次，少了；三十年、四十年，没有了，还是有梦，但是没有恶梦，偶尔也梦到佛菩萨。从这里转变，看自己功夫有没有进步？可是如果说梦到佛事，梦到佛菩萨，梦到佛的境界，不要生欢喜心。一定要记住《金刚经》上的话，「一切有为法，如梦幻泡影」，「凡所有相，皆是虚妄」，不理会就好，不要在里面分别执著。
连作个梦都要分别执著，你说这个多麻烦！许多同修都有这种情形，来问我，昨天作个梦，前几天作个梦，梦到怎样怎样，来告诉我。放下！一切都要放下。恶梦不要惊慌，不要害怕，梦到佛菩萨也不要欢喜，总而言之一句话，你保持自己的清净心，保持自己如如不动。佛在《金刚经》上教须菩提的，教须菩提就是教我们大家，须菩提是我们的代表。你看佛说得好，「不取於相，如如不动」，外不要著相，内不要动心，这叫禅！我们念佛是修禅，才起心动念我们就觉悟，觉悟之后「阿弥陀佛」，或者「南无阿弥陀佛」，就把这个念头压下去。转变了，不管是善念、是恶念，统统转到阿弥陀佛，这就叫觉。
你看看这个觉比禅宗的方法容易。念念都是阿弥陀佛，就是念念觉，「不容毫分，不善夹杂」，把所有一切的念头，善念、恶念统统都伏住，都把它盖覆住，就这一句佛号。所以，以一句佛号对治所有一切的念头，诸位想想看，这不是禅是什么？所以佛讲，这是无上深妙禅。
我们愿意别人得坚固身，身心健康长寿。会劝别人，当然自己就有成就，自己成就，像前面所讲的十种三业离过。身语意三业没有丝毫的过失，这才真正成就胜妙功德。
第二，「愿於他具足成满一切善法，则自成就堪传法器」。别显我们这一看，对前面的十问，你看念念回向成德，念念不舍众生！这是我们要学的，愿他（他是一切众生）具足成就圆满（成满是成就圆满）一切善法。怎么落实？给诸位同学说，《弟子规》落实了，《十善业道》落实了。《十善业道经》上讲得清清楚楚，明明白白，「菩萨有一法，能离一切世间苦」，一切世间是讲十法界。这是什么法？佛说「常念善法，思惟善法，观察善法」，又说「不容毫分，不善夹杂」，这才能具足成就圆满！真正具足成就圆满一切善法的（就是十善业道）是谁？如来；菩萨、声闻具足成就，不敢讲圆满。这个东西要真干！要名实相副。
所以我们今天在日常生活当中，处事待人接物，把《弟子规》做到，你要去真做，你才晓得它的善，才晓得它的德。先学弟子规，再学十善业，没有弟子规，十善业道不能成就。弟子规是根本的根本，十善业一定是以弟子规为基础，才能够建立，然后从十善业上，才能建立戒律、威仪。净业三福里面讲，「具足众戒，不犯威仪」，所有的戒律、威仪都是建立在十善业的基础上，没有十善业是决定做不到的。十善业是以弟子规为基础，这不能不知道，不能不做。再往上面去，普贤行，我们要想修普贤行，要想修「净行品」，你没有这个基础怎么行？没有这个基础，这一百四十一愿，我们念了之后也是做不到，无法落实。何况他愿愿都是以遍虚空遍法界为境界，我们怎么能做到？起心动念，分别执著，我们的心量就变得很小，心量没法子拓开。
经上说得好，具足成满一切善法，自己才「堪传法器」，你看成就众生就是成就自己。堪传法器这四个字说得重！什么意思？诸佛的传人！这不是哪一个祖师传法给你的，不是一个法卷，或是个证明，不是。你传诸佛之法，你要是不能够具足一切善法，你怎么能传法？这是我常常讲的，勉励我们同参道友，为什么古今中外的圣人，他们的教诲能够感化那么多人，影响千百年不衰。而我们所讲的那些，没有人相信，什么原因？别人他做到了，而后说到，听众哪有不相信的道理？这就是说，他自己已经成就一切善法，他讲了人相信；我们没有成就，讲出来没人相信。
你把弟子规都做到了，你讲《弟子规》没有一个人不相信。你把十善业做到了，你讲《十善业道经》，没有人不相信，就这么个道理！《十善业道》我没有做到，我讲这个经，谁相信？没有人相信。所以古德勉励人，先行其言，这是圣人，先做到了再说，是圣人；说到之后，决定能做得到，我常讲这是贤人；说到做不到，骗人！骗人，人家怎么会接受？怎么会相信？所以「堪传法器」这句话很重，这是你有条件、有资格承传诸佛如来的大法。
「三愿於他深入经藏」，这是我们三皈依里面第二句，「自皈依佛，当愿众生，深入经藏，智慧如海」。我们愿他深入经藏，「则自成众慧」，你自己一定能成就无量智慧。为什么？常常念著帮助别人深入经藏，法布施！法布施的果报就是智慧。帮助别人深入经藏，方法很多，成就智慧浅深不同。介绍别人学佛是这个意思，愿他深入经藏；介绍别人读这些佛经、善书，也是这个意思，印送经论、善书。
我们在初学佛的时候，自己的生活很辛苦、很艰难，老师教我学布施。在没有接受老师的时候，我很吝啬，为什么？生活太苦，赚钱实在不容易，而且又很少，连自己生活都勉强维持，哪有多余的去布施？老师教导之后，我们才明白。为什么贫穷？过去生中吝啬，不肯布施，所以这一生得贫穷果报。怎么挽救？怎么改善？学布施！财施是因，财富是果；法施是因，聪明智慧是果；无畏布施是因，健康长寿是果，这是章嘉大师教我的。所以我就晓得，应当要改造自己的命运，要很认真努力。那时候在台湾，有人发起印经，大家来凑钱印一本经书。那个分量也不大，我们没有钱的人出一块、二块，尽心尽力。人家放生，好事情，我们也出个一块、二块。反正是道场里遇到好事情，我们总是随喜功德，欢欢喜喜。自己生活更节俭，省吃俭用，来多做一点布施供养。还真有效，财愈施愈多！
初学佛的时候，我那时候一年做这些好事，就是随喜功德做这些好事，大概只有一、二百块钱，台湾钱，合美金不到五块钱，一年能做的。一生干这个事情，往后供养就愈来愈多，愈多就愈施，自己不要留钱。钱是个通货，要流通，愈流愈多。老师给我说的话，我认真去做，果报完全如他所说；施财得财富，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，这三样东西我都得到。我跟同学说我并没有求，我什么都没求，自自然然的。一生都保持这个原则，有钱，钱多多做；钱少，少做；没钱，不做。当然最好是不做，自己没有事情，这个多快乐！可是许多同修送来这些钱，不替他做好事，错了。他送来的时候我们替他做，给他回向，成就他们的福德、功德。他要离相，就是功德；他要不离相，就是福德，要真干。功德、福德在事相上没有差别，在念头上有差别；一个是离相，一个是著相，离相就妙，妙是功德。所以自己成就众慧，这是智慧圆满。
佛法无比的殊胜，这我一生当中体验了，愈学愈欢喜，愈学愈殊胜，确实法喜充满。法喜就像涌泉一样，永无止尽。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四九六卷） 2006/1/8 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1496
诸位