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前写的这副对联，二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」。什么都随缘，随缘就是不起妄想分别执著，什么都好，没有一样不好。经典里面说了两句，「日日是好日，时时是好时」，佛讲的随缘。我在讲席里头续了两句，「人人是好人，事事是好事」。只要你不起妄想分别执著，当下便是！这样展现出来的形象，这个形象就好，这个形象就叫人折服，就叫人生欢喜心，就能够摄受一切众生。
我们毛病，真的是毛病、是习气，妄想分别执著就是放不下。他也知道这么一句话，可是还是执著，还是分别，佛祖讲得那么清楚。求佛菩萨加持，帮助我放下。佛菩萨早就加持，天天加持你，你就是放不下，所以心量就是拓不开，念念没有忘记自己。《华严》的妙处，胜妙功德，妙就是把自己忘掉，只有众生没有自己。当愿众生，没有自己，妙就妙在此地，一百四十一愿都是当愿众生。我们的麻烦，这很容易就发现，我们的麻烦是自己没有丢掉。如果把自己忘掉，自己就成就了，具道因缘就成就了。
再看下面这一句，第五，「愿於他语业满足巧能演说，则自成就十善巧德」。十善巧，前面都报告过，都学习过。「愿於他语业满足」，满是圆满，足是具足，什么叫圆满具足？实在讲也是前面最初所问的「身语意业」。身语意业里面，特别强调语业，这个用意我们要细心去体会。佛在《无量寿经》上也把语业放在第一，跟一般经论里头不一样，一般经论里头都是讲身语意。智首菩萨在前面发问，「云何得无过失身语意」，十句都是身语意，那是总说。这个地方「别显」，特别提出了一个语业。
言语是最容易造业的，所以孔夫子教学，四个科目，第一个是德行，第二个是言语，也是语业。所谓是病从口入，你吃东西不小心，你会生病；祸从口出，言语常常有意无意种下了祸根，往后要受果报。所以言语，你看看中国、印度这些圣人，不但是中国跟印度，可以说全世界每个国家族群的古圣先贤，没有不重视言语。《无量寿经》把这个放在第一，「善护口业，不讥他过」，说得很清楚，说得很明白。决定不能够说别人过失，说人家过失，有意无意会跟人结冤仇，不能不小心。冤仇结下去之后，会拖延到来世，生生世世冤冤相报没完没了，你说多可怕！我们看《文昌帝君阴骘文》，帝君在前面有一段自述，他说他十七世为士大夫。你看他自己叙述的那一段，那就是跟人结冤仇，冤冤相报，报得好凄惨，一世比一世严重，到后来真的还是皈依三宝才把它化解。
「愿於他语业满足巧能演说」，巧就是善巧。底下一句说清楚了。这一句里面明白的显示给我们，修行「净行品」的人，心地清净、平等、慈悲，能包容，没有嫉妒，没有障碍，愿意成就别人。正因为这样的心态，善心、善行，自己成就十善巧德；换句话说，自己如果没有十善巧德，就免不了看到别人超过自己，嫉妒、瞋恚这种烦恼、习气很容易起现行。起现行就造业，这个造业麻烦可大了。因为你障别人的善法，特别是弘法利生的事业，这个事业你要去障碍他，《发起菩萨殊胜志乐经》里面讲得很清楚。
佛在经上讲，这都是真事，不是假的。两位法师讲经说法，讲得还不错，听众很多，皈依、供养也多。其他的出家人看到心里很不舒服，於是起了嫉妒。造谣，说这两个法师能说不能行，自己没有德行，破戒、犯戒。让这些听众们对法师产生了误会，不再听经，远离而去。造谣生事的法师堕在地狱，地狱里的罪，头一个是拔舌地狱，算人间的时间一千八百万年，这是人间的时间。人间时间跟地狱的时间有时差，地狱里面的感受，那不晓得是多少劫。这个我们也能体会，人在受苦难的时候，所谓度日如年，日子很不好过，度日如年。人间一千八百万年，地狱不晓得多少年，都论劫算的。造这么重的罪业，何苦来！
为什么会造罪业？说句老实话，不听经之过！读诵、听经是多么重要，你要是不读经、不听经，就是没有人常常提醒你。烦恼、习气人人都有，你想想看，嫉妒的习气，瞋恨的习气，不能容忍的习气，哪个没有？我们自己想想自己，没有学佛的时候，有！很严重；学佛之后，我自己的经验，学佛前十年还有这个习气，嫉妒、障碍；学了二十年，这习气淡了。有没有？还有，很轻微。看到别人得到名闻利养，自己心里听到很难过，但是几分钟就没有了。真正到这个习气没有了、不会了，会生欢喜心了，我自己是三十年之后。三十年之后，没有嫉妒心，看到别人有好事，生欢喜心；生欢喜心是功德，生嫉妒心是折福。天天听经，天天读诵，换句话说，佛菩萨天天提醒我们；不是天天提醒，习气断不了。我们读《华严》，这才明了。
法身菩萨无明断了之后，无明的习性断不了。无明习气怎么断？要教化众生。所以教学相长，天天劝别人，劝别人同时也就劝自己，所以还要三大阿僧只劫。遍法界虚空界，哪个地方有缘就到哪里去示现，这样无始无明的习气才真正断得干干净净，成就究竟圆满的佛果。所以我们讲用功，功在哪里用？功在这个地方用，就在日用平常，生活当中。工作、处事待人接物，看到人有好事，合掌赞叹欢喜。自己能有力量的时候，尽心尽力帮助他、成就他，不会有丝毫嫉妒，不会有丝毫障碍。自己没有能力，帮不上忙，欢喜赞叹，这对自己来讲，积功累德。如果心量窄小，不能容忍，实在讲自己过去宿世所修的福报有限，小心量折福。一桩事情不能容忍，福就折了不少，再遇到一个人，又不能容忍；换句话说，你一年折多少福！小心量，用不著几年，宿世所修的善根福德被你折光！折光，你的晚景就很苦。福报享尽，福报折完了，这个不能不知道，与我们现前有切身的关系。所以心量一定要大，一定要能包容。
普贤菩萨的十愿，礼敬、赞叹，太殊胜！礼敬、赞叹、供养，如果不著相就是胜妙功德。著相，有胜，妙就没有。不著相，大乘教上讲的三轮体空。譬如布施，不执著我能布施，也不执著我布施些什么，也不执著、不去想哪个人受我的恩惠，统统不执著，心地清净。做而无做，无做而做，天天做，天天等於没有做；不执著，保持心地真诚、清净、平等、觉，那就叫胜妙功德。好，时间到了，我们休息十分钟。
诸位法师、诸位同学，请坐。请接著看第六句，「六愿於他得善意欲洗除惑垢，则自成七觉三空」。这个愿好，就像夫子在《论语》里面所讲的「思无邪」。他那个是讲《诗》，「诗三百篇，一言以蔽之，曰思无邪」。所以，思无邪就变成中国自古以来传统的（我们现在讲文艺）文艺的演出最高的指导原则。古时候歌舞、戏剧，包括一些杂耍之类的，总而言之都要遵守思无邪，让人看到、听到都是善意的，绝对不会引起人的贪瞋痴慢的烦恼，那就错了。这一愿就是这个意思。
所以，「愿於他」，一切众生，当愿众生「得善意欲」。一切众生，没有离开十法界的，都有欲望，欲望里面有善有恶。善恶的标准是什么？标准有两种，一种是相对的，一种是绝对的。绝对的标准是与法性相应，那是善；与法性相违背，就是恶，这是绝对标准。可是众生在十法界，层次不一样，於是善恶的标准，每个法界都不相同。人道里面，善是伦常八德，中国人讲的五伦、五常、八德，这是善的标准。你所有一切的欲望，能够与这个相应，不违背伦常八德，善，善意欲。在佛法里面，绝对的标准，给诸位说，就是十善业道。你看佛在经上讲的，声闻菩提，缘觉菩提，无上菩提，乃至人天善法，统统都依十善业道为基础、为根本。所以它是绝对的标准，也是相对的标准。相对的标准，名称是一样的，这里面境界有浅深、广狭不相同。
我们看到画的佛像，这个很多，有。佛头顶上有圆光，画的圆光。圆光顶上写三个字，这三个字有用中文写的，多数是用梵文，用藏文，这三个字叫「唵阿吽」。这是梵音，梵语的音，意思就是身口意。实在讲这三个字的意思，就是此地智首菩萨第一段所问的，「云何得无过失身语意业」一直到「云何得智为先导身语意业」，十句。完全得到，一丝毫欠缺都没有，是佛。你看从初发心到成佛，不离开这十种身语意业。所以，初发心修这个法门，十住菩萨也修这个法门，十行、十回向、十地、等觉、妙觉，修什么？统统修这个法门。你才晓得无量无边的法门，一般讲八万四千法门，修什么？就修这个。所以，十善业深广没有边际，不能小看它！基础是它，圆满也是它，这是真正得「善意欲」。
我们愿别人善，自己心地一定善良，心善、行善。不但愿别人得一切善，得十善法，还要「洗除惑垢」。惑垢是什么？十恶，我们这样讲，诸位就很清楚，也知道应该怎样学习。十恶要断，十恶的习气我们统统有，没有十恶的习气，就不会在六道。六道里头，三恶道的十恶习气最重，人道比较轻一点，天道更轻一点，愈往上去愈轻。到什么时候十恶的习气完全没有？十恶业完全没有，要到见思烦恼断了，也就是说，於世出世间一切法的执著断了，这个业就不造了。你所起心动念造的是十善，全是善意欲，没有恶意。恶意没有了，恶念、恶心没有了，这是什么人？阿罗汉以上。但是阿罗汉虽然恶念、恶心、恶意没有，他还有习气在。习气可不好断！这个要懂。
我们要学习，要知道从哪里下手。学习，真正用功都在日常生活，都在跟大众接触。接触里头要晓得，最重要的是人事关系，人与人的关系；人与人的关系决定有