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这到底是什么道理？这个道理很深，这个道理就是遍法界虚空界是一个自己。你看宗门开悟之后，说遍法界虚空界是「沙门一只眼」，这意思是一体，宇宙、众生跟自己是一体，没有丝毫分别。众生善就是自己善，众生不善就是自己不善，这个范围就大了。自己的不善统统能够改过来，就是帮助一切众生转恶为善，功夫不在外，在内。这个道理不但佛法里头讲得清楚，儒家也讲到，道家也讲到。
儒家说，「行有不得，反求诸己」，这句话我们在《论语》里面看到，在《孟子》里面看到。是不是孔孟说的？我想不是，是孔孟之前的圣人说的。夫子一生，他讲他老人家是「述而不作」，他没有创作，他所说的都是古圣先贤的教诲。这是显示出何等的谦虚，对前人是何等的尊重，自己绝不居功，绝对不自以为是，都是给后人做好榜样。我们今天做再多的好事，没有什么值得骄傲的，应该做的；做错了事，应当要忏悔，那是什么？你不应该做的。应该做的有什么功可居？不应该做的，那就是过失。过要能改，古人常讲，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，改过就是修行，改过就是忏悔。
佛法修行的总纲领就是六度，六个总纲领，布施是放下，持戒、忍辱、精进、禅定、般若。什么叫菩萨行？你能够起心动念、言语造作都能跟这六个原则相应，你就是行菩萨道。可是这六个纲领每一句都深广无际，你这一生永远学不完的。你看《华严经》，《华严经》这个经的组织，用现在的话来说，非常符合科学的原理原则。全经的结构就是菩萨修行的阶位，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这是大段。我们现在读的十信位，现在第七章，就是第七信菩萨。他修的是什么？初信修布施，学布施，二信学持戒，三信学忍辱，四信修精进，五信修禅定，六信学般若，七信学方便，后面八信、九信、十信。《华严》讲十波罗蜜，六度之后有方便、愿、力、智，这是它的纲领。我们现在读的这一章是方便波罗蜜。
好，十信位圆满了，到十住，十住开头还是这个；初住菩萨修布施，二住菩萨修持戒，三住菩萨修忍辱。不但十住如此，十行、十回向、十地统统都是这样的；初地菩萨学布施，二地菩萨修持戒，三地菩萨修忍辱，你看看这个味道。虽然科目相同，境界不一样，深广不相同。你在这里一看，它的层次让你看得清清楚楚明明白白，有系统、有体系，一点都不乱。这是整个经文的组织，不离开六度，后面那五个是般若波罗蜜展开的，叫权智，展开的，方便、愿、力、智。现在时间到了，我们就说到此地。
诸位同学，请坐。请看法首菩萨偈颂第五首：【如人数他宝。自无半钱分。於法不修行。多闻亦如是。】
这首偈，我们先看看清凉大师的注解，这是第四首，「贫数他宝喻，喻说佛菩萨功德，不能求诸身心，故无分也」。这也是我们的通病。我们今天展开经卷，经卷是佛菩萨的，注解是祖师大德的。我们在一起学习，也会赞叹佛法僧三宝，可是自己没有依教修行，这是烦恼习气太重，不能自反。这个病是很严重的病痛，要怎样帮助自己改过自新，回头是岸？这桩事情我也说得很多，说了几十年。为什么有人说经（现在这个说经，都是说佛菩萨的经）能感动人，有人上台说经不能感动人？这桩事情同学们都非常清楚，都是亲身所体验的，但是自己疏忽了，不能改过。
学讲经的这些年轻法师们，哪个人不是希望自己讲得很好，能感动听众，让听众大家赞叹。为什么做不到？没有别的，就是此地讲的，『如人数他宝，自无半钱分』。讲得好的人没有别的，他做到了几分，做到愈多讲得愈好。做到一定的程度，大乘教里面的标准是见性了，大彻大悟，明心见性，那他讲的东西不一样，跟佛菩萨没有两样，是从自性里面流露出来的，怎么会不能感动人？「一切众生，皆有佛性」，佛性是相同的。众生佛性在迷，迷而不觉，虽然在迷，佛法里面的比喻，迷怎么样？好像在睡眠当中。人虽然睡眠了，可是如果有个人在旁边叫他的名字，他也会答应，会有反应；虽然答应，他还是没有醒过来，那就叫感动。所以我们虽然在迷，人家从自性里面流露出来的时候，我们自然起感动，道理就在此地。你听了会流泪，听了会生惭愧心，那就是你被感动了。
有人说经也说得很好，天花乱坠，但是就是不能感动人，有人说经能感动人；不要说说经，连讲故事都如此。譬如学讲《弟子规》的，现在学讲《弟子规》的人很多，大家都赞叹蔡礼旭老师讲得好，都赞叹他。为什么他能够讲到都叫人流眼泪？都叫人自动的忏悔？我也讲了很多遍，跟大家说，他做到了。自己没做到，你的材料再丰富都不行，蔡老师的讲稿交给你，你完全照这个去讲，就是不能感动人。什么原因？你不是自性流露的，他是自性流露。不是自性流露，你用别人的材料，还是「如人数他宝」，讲得再好是别人的，不是自己的。由此可知，道与学，自己不去做，是决定不能成就的。
佛法亦如是。真正弘法的人才绝对不是讲古大德的注解，注解是只可以提供做参考，你要照注解讲也是数他宝。经典是佛说的，佛不是数他宝，佛佛道同，所以经典是自性的流露。谁的自性？是自己自性的流露，这个你要懂，经典里面字字句句都是真如本性。我们尊重、礼敬、受持就是遵循性德，不是被释迦佛牵著鼻子走，那你就错了。这个道理许多人不懂，你为什么要信佛教？问这个话很奇怪。你明白这个道理了，以后再碰到人问，你为什么要信佛教？我是信自性。
什么叫佛？佛是自性觉，佛的意思是觉的意思。佛是已经觉悟的了，我还没有觉悟，我们的性是一个性，不是两个性；性没有迷悟，人有迷悟，自性没有迷悟。这个人已经觉悟了，他可以帮助我觉悟，我相信我一定能觉悟，为什么？我的自性跟他的自性无二无别，没有两样。所以，信佛教是信自己。蕅益大师在《弥陀经要解》里面就讲得好，你看净宗讲的往生净土三个条件，第一个条件是信，第二条件是愿，第三个条件是行，信愿行三资粮。
头一个是信，信是怎么讲法？你看看他说了六个，头一个「信自」，太重要了。如果对自己都没有信心，你怎么会有成就？这就晓得，经典里面所说的（我们不讲注解，讲经典）是自性流露。信经典就是信自性，自性有无量智慧，自性有无量的德相。我相信有华藏世界，我相信有极乐世界，为什么？自性变现的，自性在纯净纯善所现的境界。就跟我们相信现前我们生活环境一样，现前环境是我们染污的自性变现出来的。染污的愈严重，那就每况愈下，就变成畜生境界、饿鬼境界，地狱境界那是染污到最严重了；往上去，天人，天界、声闻、缘觉，染污轻。十法界就是自性随著染污程度不同，而现出来的境界。我们懂得这个道理，学佛没有别的，就是提升自己的境界。有没有信心？有！
第二，这才讲「信佛」。佛是什么？佛是过来人，他已经把所有一切染污都放下，真正达到纯净纯善，我们今天的目标是纯净纯善，向这个目标去迈进。所以佛是我们的善友，他是个过来人，他是我们的好样子，我们跟著他学习。你看释迦牟尼佛在世示现那个样子，自私自利放下了，名闻利养放下了，五欲六尘的享受放下了，贪瞋痴慢疑放下了。我跟诸位常常讲的这十六个字，这十六个字就是我从释迦牟尼佛那里看来的，不是我发明的。我细心观察释迦牟尼佛他老人家在世那个样子，我们就明白，这些东西我们不能不放下。现在我们有这个肉身在，这些东西与生活都密切相关，佛教我们放下是心里没有丝毫执著，也不分别，是心里放下；事上，事上随缘就好，不要攀缘。
事上，你想求名闻利养，你没有放下；「我名闻利养不要了」，你也没放下，取舍都没有放下。怎样才放下？随缘才是真放下，有很好，没有也好，没有一样不好，有无心上都没有，这才叫清净心。无也不行，也是染污，有无都是染污，所以大乘法讲到最后，空有两边都不著，这叫中道。中道有没有？著个中道又错了，两边不著，中道不存，这是什么境界？就是不起心、不动念，这才叫纯净纯善，起心动念就错了。可是这个境界说起来容易，做起来是真难，不起心动念我们做不到，这是什么？上上乘法。我们现在不得已，我们求中下，下不执著，中不分别了，我们从这儿下手。能够做到不分别、不执著，再向上提升就不难了。
不能不做，要不做全是别人的，你就是从事於弘法利生的工作，你都是讲的别人的。有些初学的同学，学我的东西，那还不是数他宝吗？纵然学得很像，在外面人家说，「某人上台讲经很像你」，我笑笑，数他宝。一定要解义，你学习要解义，解义是智慧开了，转境界，转境界就入了，在我们《华严》里面讲证，行、证；你只有信解，没有行证，这是数他宝。一定要自己有修行，修行就是转自己的境界，真正是转恶为善，转迷为悟，你要真的转！转恶为善是功夫，就是章嘉大师教给我的，放下；转迷为悟是看破，是智慧。你放下一分，你智慧就长一分，�