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所有的收藏都放在那里。我用，我可以借用，用完之后归还，你说多自在！放下才行，问题就是不肯放下，放下，真的有求必应。你为人人，人人为我，所以统理大众的条件，爱心、关怀、互助合作，人人都要学。人与人之间应当要互相依靠，互相协助，互相协助就是「救」的意思。
末后这一句，「愿他得第一位入不动法，则自成就超胜第一德」。这一愿是当愿众生成就究竟圆满的佛果。第一位是妙觉位，入不动法，这个不动法就是大涅盘，清净寂灭。寂灭，灭是灭无始无明习气，到妙觉位的时候，无始无明习气没有了，灭的是这个；智慧、德能、相好，圆满的现前，所以叫圆寂，叫寂灭；寂是清净，无明习气断尽。等觉菩萨还有一品生相无明没断，所以不可以说是究竟寂灭地，一定是妙觉位才是真正究竟寂灭。
我们读了这一句，一定要懂得，这是我们学佛终极的目标，最后我们就是希望得这个果位，等觉之上，等觉是第二位，这是妙觉位。可是目标是在此地，修学还是渐次。像我们求学，我们的愿望是希望将来拿到最高的学位，拿到博士学位。可是念书，还是要从小学、从中学、从大学、从研究所，循序而进，没有法子躐等，想跳一级，不可能的，这个道理要懂。在我们现前这个地位，我们连初信位的菩萨，《华严经》上讲的五十一个阶级，从初信到妙觉五十一个阶级，我们连第一个阶级，等於说连小学一年级还没有拿到。现在要怎样进入小学一年级？我们的目标是最高的学位，佛陀。要从初信菩萨学起，这不能不知道。
初信菩萨从哪里学？这个要知道，从十善业道：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，从这个地方入门，从这个地方下手，你才能进得去，才能够得第一个位次，就像我们讲小学一年级。虽然地位不高，没有能够出六道轮回，但是非常尊贵。为什么？证得初信菩萨的地位，他就不退转。虽然在六道，决定不堕三恶道，你要问为什么？因为他所修学的不贪、不瞋、不痴。贪瞋痴是三恶道的因。虽然阿赖耶识里面，过去生中确实有严重的贪瞋痴，那是三恶道的业因，因要遇到缘才能起现行。这一生学佛，把贪瞋痴的缘断掉了。不贪，饿鬼道的缘没有，你不会堕饿鬼道；不瞋，地狱道的缘断了，你不会堕地狱道；不痴，畜生道的缘断了，你不会堕畜生。所以圆初信菩萨永远不堕三恶道，道理在此地。
从这个位子上慢慢向上提升，提升到七信位，就超越六道轮回。七信位的菩萨在断证的功夫上，见思烦恼统统断尽。诸位要知道，初信位的菩萨跟小乘须陀洹初果，断的烦恼是相同的，就是三界八十八品见惑断尽了。我刚才讲是讲得简单，是同样的一个道理。贪瞋痴断了，不贪、不瞋、不痴，於世出世间一切法没有贪瞋痴，小乘初果，大乘初信。再往上提升，断思惑，到七信位，思惑断尽，三界八十八品思惑断尽了，这样证小乘的果位是阿罗汉，大乘的果位是七信位的菩萨。他们到哪里去？四圣法界。七信位是阿罗汉；八信位，辟支佛；九信位，菩萨；十信位是佛，十法界里面的佛，在天台称为藏教佛，在贤首称为小教佛。贤首五教，小、始、终、顿、圆，小教佛没有见性，他是佛的位次，十法界到顶了，再提升一层，那就是真佛，不是假佛。破一品无明，证一分法身，那是真佛。
这个《华严》里头讲得太清楚，从这个之后，统统都是断无始无明习气，也就是初住菩萨。对世出世间一切法，没有执著，没有分别，不起心、不动念，可以说也是入不动法。不动法里头有等级，真正是入不动法，但是他无明习气还在，习气碍不碍事？不碍事，但是还是要把它断掉。所以华藏世界四十一个阶级，不能说有，也不能说没有。你要说有，在形象上完全平等，没有；你要说没有，这四十一位菩萨习气带得有多少确实不一样，是这么个道理。一定到妙觉位，到第四十二个位子才完全没有，无始无明习气没有了，这个道理我们要懂。
现在我们是在初学，是在起步，十善业重要，三皈、五戒重要！三皈是觉正净。《坛经》里头六祖惠能大师讲得好，他讲得明白，他不是说皈依佛、皈依法、皈依僧，不是的；他说皈依觉、皈依正、皈依净，讲觉正净。觉正净是我们自性三宝，我们自性本觉，自性本正，自性本来清净，这才是我们真正的皈依处。皈依，换句话说，回归自性。住持三宝有没有用？对真正修行人来讲有用，为什么？他提醒你，见到佛像就想到我自性本觉。像刚才说的，本来具足三智三觉，圆圆满满，我自性是这样的。见到法宝、见到经书，立刻就想到正而不邪。我的心正，这个心是讲用心，处事待人接物，你心是正的，没有邪。见到出家人，不要去管他持戒、破戒，与我统统不相干。见到他就提醒到六根清净，一尘不染，我自己要做到六根清净，一尘不染。他来提醒我，穿上这个衣服是提醒我，那就是我的善知识；没有他提醒，我常常会忘掉。
自性三宝对我们修行，就是时时刻刻在提醒你，这个功德太大了。像一个出家人，他自己的行业不管他，各人因果，各人负责；但是他的形相令一切众生种善根。他在外面走一圈，你看多少人看到，一看到，「佛」，有意无意那个佛就印到阿赖耶识里头，不就种了善根！普通人没有这个功德，穿上普通衣服，你在街上逛一天，也没有一个人看到你想个佛字，没有。但是出家人一出去，人家看到，「佛」，阿赖耶里头已经有个佛，种子下去了。这是他的功德，形相！
所以，住持三宝要不要？要！佛像、经书、出家人，要！没有不行，没有的时候就忘得干干净净。他们时时刻刻提醒我们，我们对他要尊敬，对他要供养。赞叹，这是普贤菩萨教给我们，他真正有修、有学、有德行，赞叹。如果没有德行、没有修持，不赞叹，礼敬、供养。为什么要供养？他的形相常常提醒我，对我有好处，我不能不供养他。他又能给一切众生种善根，我当然要供养，所以礼敬、供养不能缺。赞叹不赞叹，看他有没有德行？没有德行，可以不赞叹。这个《华严经》上讲得很清楚、很明白，我们要依教奉行。
所以，知道在我们现前这个位次上，应该怎样学习？怎样契入十信位的境界？契入之后，怎样步步高升？那个时候你就法喜充满，那就是方老师所说的，「人生最高的享受」，你才真正能够体会到，真正能够得到。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四九八卷） 2006/1/10 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1498
诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，接著看清凉大师注解，「别显」第三段最后一节的开示，我们把文念一遍。
「以斯十一，配上答中总别十一段，文并可知，通别交络，应成四句，谓一切愿成一德，一切愿成一切德等，以因愿一多相即，故成德亦一多熔融」，我们看这一段。前面别显里面十一段，我们读过了，知道怎样学习。这个地方总结是说这十一段，配上面文殊菩萨答覆智首菩萨，这十一段跟经文配合起来很清楚。最重要的一句，还是文殊答覆的第一句，「若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德」，这一句我们要牢牢的记住。学佛关键就是在你会不会用心，什么叫善用其心？这十一句里面讲得很清楚、很明白；别显里面十句，加总显的这一句，总共十一句。
菩萨慈悲，唯恐我们没有办法落实善用其心，就是在日常生活当中，工作、处事待人接物怎样用心。心是大菩提心，我们现在为了方便起见，把大菩提心说成五句，而不是三句。经论里面都是讲三句，通常讲三心，佛门里头常说「三心圆发」，就是这个意思，圆是圆满，这个三心圆满的发出来。那是什么人？那是初住菩萨，发心住。三心真的是圆满发出来，不但不在六道，不在十法界，他到一真法界去了，到极乐世界去了。念佛求生净土的同学要知道，为什么？关系你将来能不能往生。
《无量寿经》上明白的教导我们，你看「三辈往生」、「往生正因」这两品里面讲得多清楚。不论是上辈、中辈、下辈，乃至於一心三辈，修学其他大乘的，往生的条件八个字，「发菩提心，一向专念」。你只懂得一向专念，你没有发菩提心，将来到临命终时不能往生，你可不能怪佛菩萨，你可不能怪经典，人家讲得清楚。八个字你只受持了四个字，「发菩提心」没有，这不行！什么是菩提心，就不能不清楚。《观无量寿佛经》上跟我们讲的「至诚心、深心、回向发愿心」，马鸣菩萨《大乘起信论》里面跟我们讲的「直心、深心、大悲心」，经论合起来看就很清楚。
我们还是怕初学的同学，不能够明确了解菩提心的含义，所以我们不得已才说五种心。至诚心、直心，我们把它说为真诚心。深心不好懂，深心是自利，就是说你用什么心对待自己，善用其心！善用其心对待自己就是深心，我们讲三个，大家好懂。这个三心不是随便说出来的，在《无量寿经》的经题上，你说多重要，经题上「清净、平等、觉」。对待自己要知道清净心，清净心是决定不染污。你想，你有自私自利的念头，你的心不清净，你还有名闻利养，还有五欲六尘，还有贪瞋痴慢，统统不清净了。所以五欲六尘、贪瞋痴慢统统要放下，我们才能得清净心，这是对自己。
平等心，平等心决定没有傲慢，对待一切众生就像对待佛一样，大经上常讲「生佛平等」，众生跟佛平等。我们怎样礼敬诸佛，就要怎样礼敬众生，怎么可以怠慢？普贤菩萨，这是最上乘法。觉，我加了一个字，正觉，