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我们看看现在人，有一点点利益现前的时候，就值得骄傲；悟达国师值得骄傲，得人面疮，十世高僧。我们过去生中的修学功德不如他，福慧都不如他，今天一点点小的事情就值得骄傲，我们来生会到哪里去？你多想想，自己就知道了，不必去问人。诸位想这个问题多严重！所以出家人要特别注意，因为你一出家，你不再工作，你的生活是十方供养的。古大德说得好，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。你出家，信徒对你的供养，信徒希望是什么？希望你成道，他就得福。你要是成不了道，他也没有白供养你，你来生还要还他；所谓是吃他八两，你要还他半斤，要还债！所以出家人这一生修行不能成就，你是个负债者，你这一生欠多少人的债，够你还的。这个话都是真话。
可是现在很多人麻木不仁，他也会说，可是还干。念佛求生净土是成就的捷径，也不认真，到快死的时候临时抱佛脚，行吗？多少出家人临终的时候，现在人讲的得老人痴呆症，那就完了。得老人痴呆症，给他助念都没用，他已经痴呆了，跟佛法就是全都脱节了。
人死，这是世间人都讲，中国人讲五福，五福最后就是好死，死的时候清清楚楚、明明白白，这样的人不学佛也不堕恶道。诸位想想，哪一个头脑清醒的人会去做畜生？会去到饿鬼里去？不可能！头脑清醒，决定是人天福报。什么人到三途去？糊涂人，迷惑颠倒的人他才会到三途。什么人能够保证你最后临走的时候头脑清醒？这就是大福报。所以学佛修行人，生在世间什么福报我都不要，我都不享，我只希望我临命终时清清楚楚、明明白白，你才会念佛往生，那是决定可靠。不要让福报把你的头冲昏了，不要让福报让你在晚年得痴呆症，那就坏了。
所以出家不是个容易事情，真正发心，居士身一样可以弘法，一定要依教奉行。好的老师确实不容易遇到，但是找古人，做古大德的私淑弟子，决定能成就。我们在这一生，做真的，做假的，还是我们常常讲的十六个字。这十六个字一定要常常记住，决定不能违犯，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，要远离。你还有自私自利，你决定造业；你还有名闻利养，你还贪图五欲六尘享受，你决定有贪瞋痴慢。换句话说，你即使讲经说法，弘法利生，你也不能往生，你所修的是来生的福报。福报，如果你得不到人身，你到哪里享？畜生、饿鬼都有福，饿鬼道里面享福的，山神、土地。
过去我们听倓老法师给我们讲，他也是有师兄，就是谛闲老和尚的徒弟，参禅的，当土地公去了。在金山禅堂首座和尚，地位很高，仅次於方丈，死了以后去做土地公。那福报，鬼道里面享福，人身都得不到。畜生道里面享福的，畜生享福，现在很多富贵人家养的宠物，畜生道享福去了。你愿不愿意？不愿意那就得认真的学，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢边都不能沾，你头脑要清醒，那害死人！佛法是醍醐，那是毒药，学佛的人沾上一个字，醍醐里头掺了毒药，不能够不谨慎。现在时间到了。
诸位同学，请坐。我们接著看下面第三句，「有七愿，就坐禅观时愿」。这一条是讲的修学，禅与观把整个佛法的教学都包括了，宗门（禅宗）用功叫做禅，教下用功叫做观。用这两个字比用「经教」意思要深刻得多，因为经教未必有功夫在，未必有成就，禅观则是真实功夫，那就不一样。禅的意思，《金刚经》上说得很好，六祖大师的《坛经》完全根据《金刚经》上所说的，他讲得更白，讲得更清楚。《金刚经》上讲，「不取於相」是禅，「如如不动」是定，这叫禅定。并不是叫你盘腿面壁打坐，不是的，那是初级的禅定，刚刚开始，用这个方式来修。真正的禅定是六根接触六尘境界，我们常讲的，不执著、不分别、不起心、不动念，这是禅；决不受外面境界的影响，内里面如如不动，我们中国人讲的定。也就是说，外不著相，内不动心，这叫做禅。所以说行住坐卧都是禅。
当年惠能大师到黄梅参学，那个时候二十四岁，很年轻。五祖叫他到碓房里面去工作，劈柴、舂米。因为道场吃饭的人多，一千多人吃饭，米要舂，柴火要劈，他做这种苦工，八个月，他在黄梅八个月。他修什么？他真正是在修禅观，五祖清楚，别人不清楚。能大师自己明白，五祖明白，别人都看不出来，真正在坐禅。坐，坐是我们行住坐卧姿态里面来取比喻的，坐就是不动，不是叫你真的坐在那里。他在黄梅天天舂米，天天破柴，怎么可以坐在那里舂？柴怎么可以坐在那里破？不可能。坐是比喻不动心，身动心不动。不动心就是没有妄想、没有杂念，看到外面一切人都是佛菩萨，都值得他尊敬。能大师在黄梅八个月，没有轻视一个人，对待任何人谦虚、尊敬，都称赞。五祖虽然是不在面前，可是五祖对他的一举一动清清楚楚、明明白白，这是个法器，这是传法的人。这是禅。
教下则是修观，无论是天台、贤首，这是两个大的教派，法相，乃至於净土宗。我们净土宗是不是修观？是，没错，就是修的禅观，古大德常说「不怕念起，只怕觉迟」，觉就是观。凡夫跟佛菩萨差别在哪里？差别在佛与法身菩萨六根接触六尘境界不起心、不动念，所以他是常住在禅定当中，行住坐卧无不是禅。十方应化，哪个地方众生有感，他就现身去教化众生，还是在禅定当中。现身没有起心动念，教化众生也没有起心动念，释迦牟尼佛做了好样子给我们看，行住坐卧皆是禅，这是讲真正教学，真实功夫！教下讲止、讲观，止就是放下，观就是看破。
早年我初学佛的时候，如果章嘉大师给我讲止观我就不懂了，那真的会把我讲糊涂。他老人家有善巧方便，他不讲止观，他讲看破、放下，这个我容易懂，很容易接受。「看得破，放得下」，放得下是止，看得破是观，合起来就是禅，我很受益。他老人家把佛法深入浅出，能叫我听得懂，能叫我接受，欢喜接受，这个教学就是理机双契，成功的教学。
止一切恶，修一切善，止恶修善要离相，如果不离相，是世间禅定，修到最高就是色界天、无色界天，不能超越。所以，止观都不可以著相，《般若经》上教我们，「凡所有相，皆是虚妄」。虽然是虚妄，恶要止，虽止不放在心上，若无其事；善一定要修，虽修善也不放在心上。所谓是「作而无作，无作而作」，无作而作是天天做，做得很认真，决定不著相，让心清净，一丝毫染污都没有。一著了我今天做了多少好事，我今天止住，我们讲断，佛家常讲断，我今天开始要断烦恼，断哪些烦恼，你有这个念头。初学的人是有，念头没有，太难了！功夫要渐渐提升，提升到止恶不作止恶念，没这个念头，修善不作修善念，那个功夫就好了，我们常讲功夫得力，这就得力。如果常常记挂著我做了多少好事，这个不行，这个功夫不得力。
达摩祖师到中国来，梁武帝在他面前夸耀自己护持佛法的功德，他度了多少人出家，建了多少寺庙，建了多少佛像；那个时候经是手写的，请人抄经，抄了多少多少卷的经书，很得意！在他以前那些帝王对佛法护持这些事，没有一个人比他做得多，他做的是真多。可是在功德上来讲，可能别人做得少的还有功德，他做得这么多的没功德。他问达摩祖师他功德大不大？达摩祖师说了句老实话，「并无功德」。他做的这些事是什么回事情？佛门里面讲「福德中事」，他做的是福德，不是功德。事是一样的，断恶修善，事是一样的，著相是福德，离相是功德，诸位要清楚。著相有果报，善是三善道的果报，恶是三恶道的果报，你著相。断恶修善不著相，不著相六道里头没有他的果报，果报在哪里？一定是超越六道，那叫功德。功德能帮助你向上提升，超越六道轮回，超越十法界。
什么人做到断恶修善都不放在心上？阿罗汉做到了，所以阿罗汉出了六道轮回，超越了三界六道，这个我们不能不知道。我们念佛人，念佛确实是非常殊胜的方便法门。我断恶修善，我还没有离相，我还执著，能不能往生？能，凡圣同居土。如果断恶修善不著相，生西方极乐世界不是在凡圣同居土，至少是方便有余土，不一样。方便有余土是阿罗汉、辟支佛往生的，你只要断恶修善不著相，跟他们就一样。如果断恶修善都不起心、不动念，你就更高了，你生到极乐世界是生实报庄严土。实报庄严土是法身菩萨修学的道场，你到那边去了，这叫真功夫。
所以这有七愿，这是佛法真实的教学，真实的修行。用禅观两个字好，我们常讲禅是佛心，禅就是没有执著、没有分别、没有起心动念，佛心；教，经教是佛言，佛的言语；戒律是佛的心行，佛的行持，身口意。戒律是佛身，经教是佛的言语，禅是佛心，身口意。我们这一品经里面，一开端智首菩萨讲身口意三业清净讲了十句，那是究竟圆满如来果地上的形象；身语意业纯净纯善，比等觉位还要高一层。所以这一句是讲求学用功的时候。
下面从第四到第十，都是讲日常生活。这日常生活虽然说的都是出家人的日常生活，在家一样可以学，要懂得它的精神。在形式上不必拘泥，形式是活的，佛无有定法可说，最重要的是精神，现在人所谓的活学活用。第四，「有六愿，明将行披挂时愿」，这是出门。将行，行是出门，出门衣服一定要穿整齐，披挂就是我们今天讲穿著。因为当时在印度，三千年前那个时代，印度人穿的衣就是一块布裹在身上。现在你们看到小乘法师就看清楚了，他们通常衣服就是这样的，就是一块布裹在身上；不像中国，中国确实它