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在我们现前这个程度，「见和同解」这条应该怎么学习？学《弟子规》，学十善业，学「净行品」，我们的见解就接近了，我们的想法、看法大家靠近了，不会分歧。「见和同解」这一句就是现在人所讲的建立共识，这是和睦相处基本的因素。我们如果对一切人事物的想法、看法不一样，决定谈不拢和睦相处，你常常会有争论。所以这是和睦相处先决条件，我们有共同的看法、共同的想法。这就是都要遵守古圣先贤、佛菩萨的教诲，这问题才能解决。
第二「戒和同修」，中国人的戒就是《弟子规》，每个人都守《弟子规》，这个家庭怎么会不好？所以，「身同住」、「口无诤」，一家人和气，没有争论的。「意同悦」，这个家庭充满了温馨，充满了爱，真的是幸福家庭。末后一条「利和同均」，家庭里面的物质生活、物质享受，精神享受，完全相等、平等。每个人都是这样的家庭，这个世界就是极乐世界。极乐世界、华藏世界怎么形成的？没有别的，人人都修六和敬，人人都修十善业，人人都修「净行品」。「净行品」前面十一条是在家，后面是出家，出家人生活那些精神、好的东西，我们可以学习，可以吸收，用在我们在家学习的范畴之中。统统可以吸收，只是我们在形式上不一样，形式表现不同，精神是一致的，这是佛陀的教诲。
今天时间到了，明天我们就开始学经文。下面这个「佛子」就是文殊菩萨叫著智首，称他佛子。智首是我们大家的代表，说智首就是说我们，我们展开经卷要直下承当。文殊菩萨教我的，不是教别人的，佛子就是我，你才学到真东西。如果你说这佛子是智首菩萨，不是我，不对我说的，那你什么都学不到。好，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五０一卷） 2006/1/14 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1501
诸位同学请坐，请看「净行品第十一」偈颂第一首看起：
【佛子。菩萨在家。当愿众生。知家性空。免其逼迫。】
这一百四十一首偈，每首是一个大愿，前面十一首是讲在家学佛。在家学佛的同学占绝对大多数，佛菩萨应化在世间，主要教化的对象就是在家菩萨。出家的菩萨人数少，那是续佛慧命的，世世代代承传佛法要靠他们，所以他们是人天师范，正是「学为人师，行为世范」。他们的身分是老师，在家菩萨则都是学生。我们可以这样看法，出家，这是专任的，他的职责就是教学，终身从事於教育工作；在家菩萨学得好的，有德行、有学问，也可以兼任弘法利生的工作。
这桩事情佛陀在世就已经有很好的范例，维摩居士是在家菩萨，这也是古佛再来的。实际上佛法的弘传，在家、出家没有两样，所以同时出现在世间是两尊佛，释迦世尊是出家佛，维摩居士是在家佛。世间一般人不太懂得，但是学佛的人都很清楚、都很明了。维摩居士讲经说法教学，释迦牟尼佛的学生像目犍连、舍利弗、迦叶尊者、阿难这些人，大家都很熟悉的，他们听维摩居士讲经，跟见佛的礼节完全相同，也是顶礼三拜，右绕三匝，恭恭敬敬的听老师教学。佛法是师道，在教学里面老师第一大，虽然是在家居士身，他升座的时候是代佛说法，与佛无异，所以世尊出家的这些大弟子，身分都是大阿罗汉，见到维摩居士跟见佛没有两样。
佛法要从恭敬中求，佛法的根本建立在孝亲尊师的基础上，这是我们不能不知道的。从偈颂来看，第一首是总说，在家应该要用什么样的心态来学习。第二句是「孝事父母」，孝道摆在第一。孝亲尊师，那跟中国五千年传统的教学、伦理道德的教学没有两样，在这一段我们统统看得出来。五伦里面最重要的「父子有亲，夫妇有别」，所以第三首就是「妻子集会」，中国传统的五伦教育全都在里面了。
这个经是从印度传过来的，印度佛教传到中国来时间是释迦牟尼佛灭度一千年之后，佛教传到中国。在那个时候释迦牟尼佛跟中国的古圣先贤没见过面，也没有通过讯息，他们所见所闻、所学所教居然完全是相同的，这是中国谚语常讲的「英雄所见大略相同」，他们是完全相同。英雄，什么人是英雄？具有超过一般人的智慧见识，一般人做不到的事情，他能够做到，这称之为英雄。释迦牟尼佛是英雄，所以后人建的寺庙供奉释迦牟尼佛，这塑像的地方都称为「大雄宝殿」，诸位要知道这大雄就是大英雄，大英雄宝殿这是称赞释迦牟尼佛的。你看在中国供奉孔子的大殿称为「大成殿」，那就是具有大成就这个人他所居住的殿堂，大成就的。大成就跟大英雄是一个意思，这些名词术语我们要懂、要能够理解。
家庭是社会里面组织的基础，最基本的组织，这是家庭。家庭在一般人来讲，就像佛经上所说的是「贪爱系缚」之所，就从这个地方培养的，这是个窝。什么窝？贪爱之窝，是贪爱系缚之所。如果要是看不破、放不下，生生世世你就离不开这个家。可是家我们知道是无常的，不是永恒的，是无常的，无常那个贪恋的心非常坚固。换句话说，六道里头无论在哪一道，你契入那一道，头一个观念去找一个家，所以家的形式之家是无常的，阿赖耶识那个家是永远不会断的，这就是人为什么生生世世无量劫来出不了六道轮回。
所以「净行品」第一首偈就教我们要把家看破。把家看破不是不要了，还是要，在形式上伦理道德做得比一般人还要圆满，还要殊胜。文殊菩萨在这品经里面第一句就是教给我们菩萨善用其心，这个话说得好！善用其心则能成就一切胜妙功德。胜是最殊胜，家庭最殊胜，家和万事兴。你看这个世界，盛衰从哪里看？从家庭，从人，每个人都能够善用其心，每个家庭都殊胜。殊胜都不妙，所以他功德不是圆满的，那要是照达摩祖师所说的，并无功德。那是什么？福德，不是功德。有妙，这个福德就转变成功德，关键就在此地。妙是什么？妙是虽然很殊胜，看破了，对这个家心理上没有一丝毫执著，形式上比一般人做得还圆满，心里清净平等，那个妙！妙是不著相。你从这个地方看，你才晓得世法跟佛法是一法不是二法。
所以我们在华藏世界，《华严经》上看到华藏世界，在《无量寿经》里面看到极乐世界，你看那种依正庄严，人间天上不能比。古人有一句话说得好，「不读《华严》不知道佛家的富贵」。人间天上，人间的富贵，帝王！帝王的富贵在全世界总的来说比不上中国。在六百年前，明朝开国的初年，郑和下西洋七次，他那个船队非常庞大。现在西方人明白了，也说出良心话，全世界发现这个地球的是中国人。郑和的舰队到过美国、到过非洲、到过澳大利亚，全世界几乎每个地方中国人先到的，外国人发现这些新大陆比郑和的舰队要差二、三百年。中国人发现全世界，所以就有许许多多国家这些领导人，郑和邀请他们到中国来观光旅游，看到中国帝王的大殿（皇宫）都非常惊讶，不但是在国外没有，真的是连作梦都想不到，才看到中国帝王的富贵。
但是佛经给我们说，人间帝王要是跟忉利天比，那忉利天就称为王，人间帝王就变成乞丐了。忉利天跟大梵天比，那又不如了；大梵天跟摩醯首罗天，那又望尘莫及了。摩醯首罗天王那个富贵要是跟华藏、跟极乐比，那就像佛经上的比喻，这华藏、极乐是皇宫，摩醯首罗天王是乞丐，怎么能比！所以富贵要不要？要。富贵从哪里来的？断恶修善积功累德的果报。造作恶业的果报是三途地狱，这我们要明白、要清楚。人人要享福，人人都想富贵，那应该怎么做法？断恶修善，「诸恶莫作，岁岁平安；众善奉行，万事如意」，没有一样不如意的。因果报应是真的，是真理！连佛法都讲万法皆空，因果不空。
所以中国传统的教育，我把它归纳为四个，第一个是「伦理教育」，教导我们人与人的关系，父子的关系，夫妇的关系，兄弟的关系，朋友的关系，君臣的关系，在人世间可以说人间天上，我们跟一切众生的关系不外乎这五大类。关系要清楚，应该怎么样相处，福德就在其中。所以教育教的是这个东西，不是别的。第二个是「道德教育」，道德教育著重各种不同关系怎么样相处，人与人、人与大自然、人与不同维次的空间，就是佛法里面讲的十法界，我们怎样把这些关系处好，道德教育。第三个是「因果教育」，非常重要！第四个是今天讲的「宗教教育」，宗教教育偏重在出世间，出世跟世间是一不是二，这叫真出世，「极高明而道中庸」，我们不能够不懂。所以这四种教育是中国传统教育的内容。用什么方法、怎样落实能恢复到社会的安定和平，化解一切的冲突矛盾？要靠教育，离开教育，其他没有一样东西能办得到。所以在中国五千年的经验，都讲到「修身为本，教学为先」。
英国汤恩比有远见、有智慧，他认为解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。这绝对不是我们中国人自己夸耀自己，不是的，是外国人说的，非常客观。文化没有国籍，文化是全人类共同的智慧财产，什么人能够学习，他就能够契入胜妙的境界，胜妙境界就是从前方东美先生所说的「人生最高的享受」。所以他教我，人不能一天不读圣贤书，读圣贤书才是人生最高的享受，这种享受与物质生活没关系。我们在典籍里面看到，孔老夫子物质生活不富裕，用我们现在来说，夫子是小康之家，生活可以过得去，不富裕。学生当中，生活最贫苦的颜回，书上所记载的，「一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧」，这是一般人过这个生活都感觉到受不了，太苦了；「�