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，这古人讲，所谓是「喊破喉咙也枉然」，不相应。
真的从哪里做起？我们是学净土的，要记住释迦牟尼佛入灭的时候跟我们讲的，佛在的时候佛是老师，佛不在了，依靠什么？佛跟我们讲「以戒为师」，这个不管是宗门教下、显教密教、大乘小乘，统统要遵守，那你不持戒不行。什么是佛法？戒定慧是佛法，觉正净是佛法，觉正净是《无量寿经》上的经题「清净平等觉」。清净是戒，平等是定，觉是慧，三学三宝原来是一体，因戒得定，因定开慧，这是过去现在未来一切诸佛，从凡夫修成佛道必经的道路，成佛之道。如果我们离开这个道路，说另外再找一条道路，可以能够成佛，那你去找去。十方诸佛都循著这条路走，你怎么能不重视戒律？古德说得好，戒没有了，佛就没有了，那佛是假的，伪饰，不是真的；礼要是没有了，儒就没有了。儒家的行持，礼义跟我们佛家戒律的功效是相等的。
现在我们观察反省，学佛的人不少，中国外国不少，成就的人不多，什么原因？在家学佛十善做不到，三皈五戒做不到；出家学佛，沙弥律仪做不到，那不是伪饰吗？那不是假的吗？为什么做不到？很想做，为什么做不到？这个要知道。在教学方面来讲，我们疏忽了基础，没有按部就班的学习，把基础的教育疏忽了。《佛藏经》上说得好「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。佛教给我们修学佛法要按部就班来，小乘是佛教的小学，大乘是佛教的大学，大学里面也有次第。佛家讲三乘，小乘、中乘、大乘，声闻是小乘，缘觉是中乘，菩萨是大乘，按部就班来，一步一步向上提升，这佛教我们，次第。
佛教传到中国，这个修学方法也传来了。南北朝、隋唐时代译经的风气达到历史上的最高峰，小乘的经论翻译得相当完整，这在我们《大藏经》里面可以看到。同时在当时成立两个宗派，成实宗、俱舍宗，真的是先学小乘，后学大乘，从这入门。中国有十个宗派，大乘八个宗，可是唐朝中叶之后，中国学佛的人就不学小乘了，这两个宗派也就没有了。这两个宗派在宋朝时候就没有了，在中国只剩八个宗派，大乘八个宗派。这为什么？为什么不遵守佛的话？不是不遵守，我们的祖师大德很清楚，中国的孔孟老庄，儒家跟道家，他们的修学足以可以代替小乘，所以由孔孟老庄入佛比学小乘还方便。中国已经有这么好的基础了，所以在这一千多年来，历代无论是出家在家，成就的人不少！可以说超过印度的成就。
可是在现在问题出来了，中国经过这一百年的动乱，满清亡国之后，社会从来没有安定过。满清亡了，军阀割据，接著就是中日的战争，把整个社会秩序打乱了，我们传统的教学疏忽了，一直到现在不能恢复。所以现在年轻人不知道儒，学佛的人不知道小乘，这才造成出家在家学佛得不到成就。就像大夫治病一样，我们现在知道病根的所在，所以这些年来全力提倡《弟子规》，提倡《十善业道》，提倡《沙弥律仪》，这是骨干，必修的课程。另外选修印光大师他老人家所提倡的《了凡四训》、《感应篇汇编》、《文昌帝君阴骘文》，道家的，《万善先资》、《欲海回狂》，舍诸伪饰，这是因果教育。
我们今天如果离开了伦理教育、道德教育、因果教育，佛法真实利益你决定得不到。有这样的基础，你学大乘，无论是哪个宗派，相信你都会有成就。如果没有这个底子，这个底子不是讲你学到了，你曾经读过了，你记得很熟了，那个没用，你要做到！把典籍里面的理论变成自己的思想，典籍里面的教训变成我们自己的生活行为，那就管用了，你才能超凡入圣，这就是「到真实处」，要真干！我们念佛往生也要建立在这个基础上，你往生才有把握，你真去了。
你仔细再去观察，念佛往生的人，真正往生的，你去观察他生前，他是不是一个真正的善男子、善女人？也就是说伦理道德、因果、圣贤的教诲他没有违背，他真的在照做。或多或少个人不同，或多或少，那关系将来他往生的品位，他做得多，品位高，他做得少，品位低一点。如果完全没有，那个往生就太难了。但是完全没有，往生净土的例子也有，那是什么？一生造罪业，像唐朝时候的张善和，杀牛的屠夫，临命终时看到很多牛头人来问他要命，这个时候恐惧害怕了，求救，不得了，好多牛头人来问我要命。他临命终时头脑清楚、不糊涂，看到这个境界大声叫。那是缘碰得巧，就有个出家人从他门口经过，听到他叫的声音，进去了，这怎么回事？好多牛头人问我要命。出家人点了一把香，叫他拿在手上，赶快念阿弥陀佛求生极乐世界。
他平生不学佛的，这个出家人讲，这个时候他听了他相信，没有怀疑，立刻拿到香就阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念了几声，告诉大家牛头人没有了，阿弥陀佛来接引我了，他往生了。这就是四十八愿里面第十八愿，在临命终的时候，一念十念都能往生，这是忏悔往生。一生造作恶业也行，但是这里面的意思很深，你必须要懂得，你不能够侥幸。
张善和临终还行，那我现在多造一点坏事没有关系，临终念佛还可以。没错，张善和临终头脑清楚，你临终时能保证头脑很清楚吗？如果一糊涂，就完了，你被业力牵走了。所以这个事情侥幸不得。张善和缘好，因也好，过去生中一定是生生世世都是念佛人，否则的话，临终叫他念佛，他怎么不怀疑？他怎么就能接受？他就真干？不是简单，不是偶然的事情，过去生中种的有因，而是在临终时候才遇到缘，因缘果报丝毫不爽，这个要知道。我们在现前就遇到这个缘了，我们要珍惜，我们要抓住，决定不能放松，决定不可以侥幸，侥幸是伪饰，一定要认真的干，把这桩事情当作我们这一生最重要的大事去办。
这个世间什么都是假的，你看人走了，什么东西他带去？佛讲的话一点都不错，「万般将不去，唯有业随身」。世间一般人一生所造的善业恶业，一生行善，来生得人天福报，临走的时候瑞相好，很吉祥，不堕三恶道；一生造作不善，临走的时候样子就不好看，到哪里去呢？三途去了。往三途去的人多，人天道很少，不多，不能不知道。所以古大德跟我们讲，独居不能够慎独，口念不能行，有口无心，表面做得很好看，内里面没有离开自私自利，没有放下名闻利养，依旧还贪图五欲六尘的享受，这是假的，这不是真的。以这种虚伪假善，现在讲冒充真善真修，骗人也许可以，你能骗佛吗？你能够骗自己吗？这是我们要认真去反省、去检点。
看到别人不是真修，用不著去批评，你要批评，你要教训他，你就得罪人，你跟人就结冤仇，这个错了。看到人家不善，回过头来回光返照，我有没有？这是真修行人！外面境界是一面镜子，一般人，这是讲世间凡人、凡夫，只见别人过，不见自己过，见自己过的太难太难！在佛门里面常常听说的开悟，什么叫开悟？见自己过就是开悟。悟后起修，能把自己的过失改正过来，这叫修行。如果我一天不见自己过，你一天就不知道改善；见自己过，那是真难！
所以佛教弟子们，无论在家出家，为什么叫你天天读诵经论？经论是一面镜子，你读了之后，随文入观，佛教我不杀生，这一条我今天有没有做到？佛教我不偷盗，这一条有没有做到？佛教菩萨不杀生这一条含义无量无边的深广，我们对一个人、对一个小动物，不善的念头都叫杀生。为什么？杀生的念头有，虽然没有去做，还有这个念头，我讨厌他，我不喜欢他，都是属於杀心。偷盗是什么？我没有想偷他，但是我有一个占人家便宜的念头，这个念头是盗心，你今天虽然没有偷盗的行为，你的盗心没断，很微细！
十善业道这十条概括世出世间一切善法，翻过来，杀盗淫妄这个十恶也概括了一切众生无量无边的恶业。十善是佛菩萨修的，你看《十善业道经》上讲得多好「声闻菩提、缘觉菩提」，小乘，「乃至无上菩提」，这大乘。佛还说了，还包括人天法，你怎么样得人身，你怎么样生天，统统是以十善业为基础。他比喻得好，这个十善业好比是大地，哪一样东西能够离开大地生存？小乘像小树，大乘像大树，都要靠大地，没有大地，你不能生存，比喻得好，你才晓得重要。离开十善，那你就是修的十恶，十恶的业因就是在三途，饿鬼、地狱、畜生，你不能不知道。这是这一愿提醒我们看到一些装饰，知道那都是假的，那都不是真的。在修行人的眼光，知道凡所有相皆是虚妄，伪饰！这首偈我们就讲到此地。我们再看下一首，第八首昨天讲过了，漏了这一首，我们看第九首：
【若有所施。当愿众生。一切能舍。心无爱著。】
你看到在那里修施舍的人，我们今天说做好事。施舍在古时候，这在古印度，印度人都知道，是他的习俗。对於修行人，不仅是佛门的，其他宗教的修行人很多都是托钵的，都是日中一食。所以日中一食不是限於佛门，很多宗教都是这样的。一般人民对於这些修行人都很恭敬，都懂得布施，施什么？施一点吃的东西，饮食，这是最平常的，而且施的也不多。所以修行人出来托钵，一钵饭要托好几家，你就晓得那个布施不多！
人家这一家人，他们今天吃饭，还有多余的施舍给你，多余的看分量，分量多的给你多一点，分量少的给你少一点，你不够，隔壁另外人家再去托。所以佛规定托钵是七家，七家都托不到了，那你就空钵托回来。怎么办？大众托的有托得多的再分给你。所以托钵不是托来自己就可以吃，不是的，那就难看了，威仪就不好了。托到之后回到精舍、回到道场，把所托到