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个动恶念的人，把他杀掉，他被人杀了他没有罪。他虽然起了念头，还没有起现行，还没有做，所以把他杀掉他不堕地狱；他起这个恶念罪还轻，没有起现行。所以这个杀人完全是救人，不但活的救了，死的也救了，不堕地狱。这就是「善学於戒」，佛给我们举了个例子。这个杀生不叫做破戒，叫做开戒。它有这么多条件，必须要这样做法，这个做法众生有利，决不是利己的，是利益大众的。
所以，佛的戒条虽然多，条条都有开缘。没有开缘的时候决定禁止，连蚊虫蚂蚁都不可以伤害。蚊虫来叮著你身上，你肯布施供养，你就让它吃饱，它自然会走。你不愿意布施供养，你把它赶走就好，不能把它杀死，这是决定不可以，这没有开缘的，这个要懂得。这些小动物都通人情，我们见过的例子太多了，可惜很多人不学佛，学佛的同学都知道。种果木树，果木树鸟吃，果木将成熟了，鸟来都把它都吃光，他就没收成。所以用什么方法？想出种种方法来防御、捕捉，捕捉又杀生。所以懂得的，他就跟小鸟商量，跟它们约定，譬如我这里有一百颗果木树，我让十棵给你吃，其他的九十棵你可不能动。行，鸟会听话，真的，它就吃那十棵，其他的它不吃，学佛的人才懂得。慢慢的你的善心就感应了它，它将来到别的地方去觅食，它就不到你的果园来。
种菜，菜有很多虫吃，我们早年在古晋山上，丹斯里李金友的菜园，我去访问的时候，他的菜园是六年。他告诉我，第一年所种的菜，百分之九十五被虫吃掉。他不用农药，不杀虫，他也没有跟虫商量，反正吃就让它吃。第二年差不多百分之六、七十，有一点回馈。我去那里是第六年，每年每年虫减少，我去的是第六年，他说那一年差不多收成可以到百分之九十，虫吃的百分之十。没跟它商量，如果跟它商量的话，可能它保留的就更多。由此可知，小动物通人情，你不害它，它对你就不报复；你愈杀愈多，杀不尽，就是冤冤相报。你就从这些地方看得非常的明显。为什么要作恶？人生在世，厚道一点好，以善心待人，以善心接物。
这一生穷困，穷困是自己的业报！怎么样改善？你好好的去念《了凡四训》，我们这边有《了凡四训》的录音带、录相带。不喜欢听讲，听讲会打瞌睡，我们这里还有《了凡四训》的电视剧，过去是马来西亚拍摄的。你就看这个，一家人都看，你学学了凡先生改造命运，你能把这个学会了，后福无穷，真正是佛氏门中，有求必应。求财富，一定得财富，求聪明智慧，一定得聪明智慧，求健康长寿，一定得健康长寿，没有一样求不到。你要懂得道理，如理如法的去求，你就能得到。今天我们一般人求不到，什么原因？不懂道理，不懂方法，盲目的去求，而且求的时候都造罪业。不但你得不到，把你自己命里头那点福分都亏折了。
所以，因果教育我们要全心全力的去提倡，你真正懂得，你这一生哪有不快乐的，哪有不幸福的！我们今天在全世界想帮助大家，不分国家、不分族群、不分宗教，我们都希望每个人在这一生当中，都能够过著幸福美满的生活。怎样才能够获得？教育，这是中国人最有经验的，四种教育，家庭教育（在形式上讲）、学校教育、社会教育、宗教教育。教什么东西？教的东西内容有四样，伦理、道德、因果、宗教；每种教育都要以这个为主修的课程，伦理、道德、因果、宗教。宗教是讲觉悟，宗教教育范围很大，「善学於戒，不作众恶」，这四种教育统统包括在其中；伦理是根，道德是本，因果是枝干，宗教是花果。诸位细心去体会。
我们今天这些教育全部都失掉，所以社会动乱，人心不安。起心动念、言语造作，真的像《地藏经》上所说的，「无不是业，无不是罪」。天天造罪业，想求福报，怎么可能！过去生中修的一点福报，很容易就报掉了。为什么？心行不善，亏折掉了。这些事情非常的明显，你只要细心去观察都在身边。或是亲戚朋友，你都看得很清楚；看自己看不清楚，看别人看清楚。看清楚之后，回光返照，好好的想想自己，人就觉悟了。
觉悟之后，最重要的是善学於戒，戒就扩大了。佛菩萨的教诫，世出世间圣贤的教诫，都能够融会贯通，落实在自己生活工作，处事待人接物。不再造恶，断一切恶，修一切善，命运就转变了，就改过来。你这一生当中，真的，我们过年跟大家祝福，我看到贺年卡里面都写著「岁岁平安，年年如意」，这是两句祝福的话，是不是真的？你要是想变成真的，你就要懂得因。岁岁平安的因是什么？年年如意的因是什么？就是这两句话，「不作众恶，岁岁平安；善学於戒，年年如意」。可是我平常讲的没有用这两句，意思是一样的，更好懂，「诸恶莫作，众善奉行」。诸恶莫作就是不作众恶，你就岁岁平安；众善奉行，年年如意。再过两天就是我们农历年的除夕，我在此地用这两句祝福诸位同学们，真诚的祝福。希望我们大家共同努力，断一切恶，修一切善，就肯定统统都会得到平安、如意。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一五一三卷） 2006/1/29 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1513
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，出家受戒，偈颂第十三首看起：
【受闍梨教。当愿众生。具足威仪。所行真实。】
前面一首偈是受戒，这正是在佛菩萨形像面前宣示，发愿做佛弟子，跟佛学习。既然发了大愿，一定要落实，谁来教你？佛菩萨不会亲自来教你，教你的这个人是老师，这个地方称之为『闍梨』，阿闍梨。阿闍梨是印度梵语音译过来的，翻成中国意思是轨范师，清凉大师有注解。「闍梨者，此云正行，轨范教授，故云具足威仪」，文字虽然不多，讲得很清楚。在这个地方我们要留意的，就是「闍梨」这个称号意思是正行。他自己行得不正，就没有办法给人家做榜样、做轨范；先要做到，然后才能教人。
教学是个长程的工作，不但是一生一世，古大德常给我们讲，活到老，学到老，学不了，在佛法里面是从初发心到如来地。初发心到如来地决定不是一生能完成的，所以学习的期间非常之长，生生世世。我们平常常听的，是修行要经历三大阿僧只劫，才能成佛。阿僧只是印度数目字的单位，翻成中国意思是无央数，数目字很大，无央数，也就是我们一般人所说的无法计算，要经历这么长的时间。它不是阿僧只年，三大阿僧只年，不是的，劫。
劫是讲时间的单位，有大劫，有中劫，有小劫，这个地方是讲大劫。一个大劫是多长？佛经上讲的，我们这个世界经历一次成住坏空，叫一个大劫，世界的成住坏空。成住坏空这四个字叫中劫，成、住，我们现在是在第二个中劫，住。住下面，这个世界会坏，坏是一个中劫，再就完全空了。空一个中劫，然后这个世界慢慢又会形成，永远不断的在循环，成住坏空。四个中劫合起来称一个大劫，世界成住坏空要经过三大阿僧只这样的数字，修行才能够圆满成佛。时间真的是太长，所以修行不是一生一世，生生世世接著干。
由此可知，勇猛精进不是一世的，要有恒心，要有毅力，永恒不断。这就是中国《易经》里面所说的「自强不息」。我们看到中国古籍里面所记载的，孔夫子七十岁的时候还想多活几年，干什么？学《易》，《易经》，好好的来学《易》。目的是避免过错，使自己一生行持，断恶修善能做到圆满。从这些地方我们能够体验出来圣人的自强不息，并不是以为老了，可以不必学了。老了就更用功，更努力，希望自己的过失能够断尽，德行能够圆满。这都是给我们做榜样、做模范。
所以，经书不可不读，忏悔不能不修。读经书的目的何在？目的在检查自己，我们对人对事对物、对宇宙、对人生，我们的想法有没有错误，我们的看法有没有错误，日常生活当中，我们的言语、我们的行为有没有过失，经典是一面镜子。我们每天早晨起来，晚上睡觉，都会照照镜子，把身上这些肮脏东西洗干净，这个大家都很注意。可是我们的起心动念、言语造作，这些过失你怎么能发现？也得要一面镜子，这个镜子就是古圣先贤的教诲。
经典是一面镜子，历史是一面镜子，我们天天去读，天天去学，天天反省，天天改过自新。自己思想、言行可以做社会大众的榜样，这才是一个称职的闍梨，我们今天讲教授、老师，在佛门里面称法师，法师一定具足正行。正行就是儒家讲的「诚意正心」，修身，诚意、正心一定能够修身。可是这个问题，前面还有基础。为什么今天读孔子书的人做不到诚意正心？学佛的同学们做不到十善业道？这是什么原因？我们要找，要把原因找出来，把原因消除，这才真正能得到受用。
原因是我们没有受过基础教育。教育，现在连外国的一些专家学者也讨论到，我听他们说过，教育最重要的年龄是在五岁之前，扎根的教育。这个话说得正确，五岁之前，算是不错，发现了，五岁之后就不好教了，五岁之前。这些学者专家们还没有讲到具体，我们中国的老祖宗高明到极处，不但他知道，他早就落实，他就做到了，五千年前就在干。从什么时候教起？五岁太迟，从小孩一出生就开始教。谁教他？阿闍梨教他，阿闍梨是谁？父母，父母在婴孩的面前，言谈举止全是正行。千万不要小看小孩刚刚生下来几天，他懂什么！对，就是因为他不懂，他在学，他在看大人。他眼睛睁开他会看，他小耳朵会听，这些东西落下印象。所以父母、大人在他面前，一言一笑、一举一动都要知道正行。
正的标准是什