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要放下了，为什么？带不去。再仔细想想，你小时候的玩伴，青少年时候的同学，踏进社会有很多你的长官、同事，你的亲朋好友，现在还有几个人在世间？如果我们常常能想到这个问题，你对这个世间自自然然意冷心灰。意冷心灰是消极，消极不是办法，佛法的教学不是消极。
说佛法消极，从前李老师也讲，人家说佛法消极，他老人家说得好，消极有两面。你看看世间年轻人对於善法他消极，他不做，孝顺父母他不做，尊敬师长他不做，修养道德他不做，这就是消极！学佛人也消极，哪一方面消极？色情暴力不做，杀盗淫妄不做，争名逐利不做，贪图五欲六尘享受不做，是消极。你看一般人学佛怎样？他连肉都不吃，消极。所以消极是两说，你说我消极，你也消极，你不能单单说我，这里头有善跟不善。学佛对不善消极，对善积极；那些说我们消极的人，他对善消极，对不善他积极，果报不一样！所以听话要明白不能糊涂，自己清清楚楚，解答给别人听，让别人也觉悟，这就帮了他的忙。人生在世最重要的是什么？生活得快乐，人人都想，为什么你活得那么苦？一生都能在快乐当中生活，这个人有福。
快乐，不是有财富你就得到快乐。有财富的人，苦不堪言，不快乐，我见过的很多，出门还要保镳，不自由，住的地方警卫森严就像坐牢一样，哪有我们这种贫民自在，想到哪里就到哪里，没有人偷你，没有人抢你，没有人想害你。所以，富贵人他并不乐，富贵真的不如贫贱乐，贫贱人如果学了圣贤书，真快乐，你给他富贵他都不要。为什么？那麻烦。钱多了，小偷目标锁定你了，强盗也锁定你了，麻烦多，天天担心受怕。什么都没有，睡在那里没人理你，你说那多快乐。你得要想通，要想明白，人活在这个世间要过得快乐，每天吃饱穿暖了，有个小房子可以避风雨，多快乐！万缘放得下。
我们这样活在这个世间，就给很多人做榜样，就给很多人做样子、做模范。我以前住在美国，我们的邻居对我都很羡慕，为什么？每一次看到我们，总觉得我们非常欢喜，都满面笑容。所以他有的时候来问，你们为什么活得这么快乐？我们告诉他，我们学佛，佛教导我们生活一定要快乐，对人一定要真诚。他来问，我们就可以讲给他听，所以，形象就度了众生，自行化他。用形象、用事实，不必用言说，更不必用辩论。用辩论那就错了，大错特错，没有什么好辩的，我活得这么快乐，你能够像我这么快乐，不就好了吗？好，今天我们就讲到此地。
方广佛华严经 （第一四一二卷） 2005/7/23 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1412
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第七正行甚深。法首菩萨偈颂第八首看起：
【如盲缋众像。示彼不自见。於法不修行。多闻亦如是。】
清凉大师在注解里面只是很简单给我们提示了一句，这是第七个比喻，「盲画示彼喻，喻不见自义失」。清凉这个意思是说，虽然受持正法，（就是说很不容易的事情），可是对於佛法的义理没有去研究，我们用现在人讲的话大家好懂，在佛法里面一般是讲参究、深究，那太深了，我们不说，我们讲最粗、最浅显的，连研究都没有，所以他不知道修正，这是『多闻』之失，缺失，多闻的缺失。由此可知，闻法非常重要，经上每首偈颂赞叹多闻，但是，闻思修是菩萨三慧，闻一定有思有修，思一定有闻有修，修一定有闻有思，闻思修是一而三，三而一，不能分割。一分割毛病就出来了，一分割说实在话，不是佛法，佛法里面讲的殊胜的功德利益，你就得不到，你的路就走偏差了，这是修学大乘不能不知道。
而且在修学大乘最初你要是遇到善知识，善知识一定会把这桩事情教你，这叫真善知识。为什么？许许多多人的学习，没有高人指点，这种错误很容易发生，只著重闻法，听得愈多愈好，广学多闻。广学多闻是佛说的，四弘誓愿里面就讲「法门无量誓愿学」，这佛教导我们的。但是，佛讲的话是一个原则，即使是原则，佛也讲得很清楚，而是我们自己疏忽了。怎么？四弘誓愿这一条是第三条，前面还有两条，「烦恼无尽誓愿断」你怎么疏忽了？还有第一条「众生无边誓愿度」。第一条是发愿，我们世间人讲立志，志不立你没有方向，你没有目标。你看看，佛法教人立什么志？发什么愿？众生无边誓愿度。这句话要用现代的话来解释，那个度就是服务的意思。
这句话「众生无边誓愿度」，我们用今天的话来说，要发愿、要立志为无量无边众生服务，度是服务的意思。无量无边的众生，我们要做出牺牲奉献，为众生服务，为众生修福，为众生增福，为众生做离苦得乐的事业，为众生做破迷开悟的事业。这个志向，这个愿望，多么伟大！你看看四弘誓愿这大家都会念，意思不懂，不知道什么叫度众生。我这样解释，也许有人问：法师，那这样子我们还要不要往生？还要不要念佛？你们想想，你念佛，你求往生，跟我这一句话有没有违背？为一切众生服务，我刚才说得很清楚，我们服务的是两桩事情，帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟。十方三世一切诸佛菩萨应化在世间，没有例外的，就是做这两桩事情。
这两桩事情帮助你重做一个好人，好人就有好报，做好人是因，得好报是果，不就是离苦得乐吗？知道一个人应当要做好人，不能做坏人，知道这桩事情，觉悟了。不懂得做好人，还在作恶多端，他在迷，他没有悟；悟了之后，他自然就回头了。从这里起，从弟子规起，从十善业道起，究竟觉悟得究竟乐，那就是往生。往生是到最后、最高峰，眼前教你离苦得乐，这是起步，自始而终都不离破迷开悟、离苦得乐。究竟果位上一定帮助你成佛，为什么？菩萨很乐，比不上佛，菩萨很有智慧，但是也比不上佛，到如来果位上智慧、福德才达到究竟圆满，没有更高的，所以叫无上。哪有违背！不但不违背，这个愿望，这个方向，这个目标，把世出世间所有一切善法统统包括尽了。
东西方的学术，世界上所有的宗教，不都是讲为众生服务吗？不都是讲帮助众生离苦得乐吗？这个意思你要不明、要不透彻，你的自私自利放不下，自私自利障碍了自性智慧、德行。放下自私自利，自性里头的智慧、德能它逐渐逐渐就现前，放下一分就现前一分，放下十分就现前十分，为什么？自性的性德是本有的，不是从外头来的，不是修来的。放下什么？放下障碍。
我们的性德不能现前，就是因为自己有障碍，业障。业障无量无边，佛为了教学方便起见把它分为三大类，这三大类有好几种讲法，通常一般讲法，这三大类有惑障，惑是迷惑；有业障，业障是你造作一切善不善；报障，报障就是六道、三途、十法界，这都是属於报，惑业苦报。连四圣法界也是苦报，他的苦比我们要轻，但是比一真法界，他还是苦报，他无明烦恼没断。所以十法界统苦，这个事实真相我们不能不晓得。那我们走的是什么路要知道，我们这个愿是不是真的有？四弘誓愿不是念的，是我们这一生，乃至於生生世世，从初发心到如来地，总的指导原则，总的方向，总的目标。十方三世一切诸佛从初发心修成无上正等正觉，都没有离开这个指导原则。我们能不遵守吗？所以第一要发愿，愿一发，心量就拓开了。
我活在这个世间为什么？为一切众生服务的，再辛苦的事情也无怨无悔，不怨天、不尤人、不后悔，我们有三不，你真的学佛。牺牲奉献，甚至於牺牲自己的身命。你看看，菩萨布施圆满之相，下一章就讲到布施，第八章就讲到了，要跟诸位讲六波罗蜜圆满之相。布施的相「割肉喂鹰」，看到老鹰找不到东西吃，害饿，行菩萨道的人把自己身上肉割下来喂老鹰。「舍身饲虎」，看到老虎饿得很可怜，自己跳下山崖，拿这个身体喂老虎，布施波罗蜜圆满。诸位念《金刚经》，《金刚经》上提到歌利王割截身体，忍辱波罗蜜圆满。为什么能这么做？众生无边誓愿度，你发了这个愿，你要兑现，不是口头上说说而已，真的要兑现。今天我们为众生服务，受这一点辛苦算什么！
服务的项目无量无边，八万四千法门、无量法门，用现在的话来说，这个法门就是项目，你做哪些项目。可是无量无边项目里头有个总目标，总的原则，那就是「破迷开悟，离苦得乐」，绝对不离这个目标、这个原则。无论做什么事情，都是帮助众生觉悟，都是帮助众生离苦得乐，这是佛法，这是佛陀教育，讲得清楚，讲得明白，讲得微细。从哪里做起？佛跟儒没有两样，你看看《论语》、《孟子》里头所说的，「行有不得，反求诸己」。儒家《大学》里头说「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」，从自己本身做起。
所以第二愿烦恼无尽誓愿断，为什么？你要想为众生服务，你必须要有智慧，你必须要有能力，必须要有福报，你这三样东西缺一个，这三个缘缺一个，那就是心有余而力不足，你有心你做不到。这三样东西可不容易，但是佛告诉我们，这三样东西你自己本来具足。这很希奇，我哪里有？佛不说假话，佛教我们不妄语，佛怎么会妄语？佛说真话，佛有，你也有，而且你所有的跟佛所有的是平等的，决定不会说佛比你高，你不如佛，没这个道理。性德是圆满的、平等的，这是佛家讲真平等。现在为什么说佛有，你没有？佛没有障碍，智慧德相完全现前，没障碍；你有的，现在你有障碍。
障碍不是外来的，障碍是你自己造成的。什么障碍？《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相」，这佛说的，「但