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所以，佛学院的教学，我到台中去之后才恍然大悟，以后有很多佛学院请我去教书，我不去了。为什么？误人子弟，学生得不到受用。它的课程跟学校一样，仿照学校的，虽然都是讲的佛经，不一样。譬如第一堂，甲老师讲《弥陀经》，第二堂又换了个老师，讲《普门品》。前面《弥陀经》还没有落印象，后头又改成《普门品》，下一堂就变成《普门品》。他心里是乱的，这样虽然三年毕业，佛学院毕业了，什么都不懂；真正用功的，得到一点佛法的皮毛常识。怎么会得受用？
我们到台中去之后，才知道李老师用的方法，是古时候私塾教学办法。虽然班上有二十多个学生，每个学生只能学一部经，可以选不同的。所以我们每个同学选的经，每个人学的都不一样。但是老师教别人，你可以旁听，统统在一起听，一门深入，长时薰修，著重这一点。李老师告诉我，你看二十多个同学，发心学这部经的人他要讲，星期天他要复讲，要讲给大众听。听众大概差不多也有一百人的样子，很用功，唯恐讲不出来。别的同学都在旁听，大家帮他记笔记，因为每个人想记完整的不太可能。我们也没有学过速记的技巧，听多少就写多少，记录下来之后统统交给他。他回去参考，去写讲稿，同学们帮他这个忙。
我是最后去的，排名排在最后，所以没有轮到我我就离开台中，就出家了。但是我的记忆、理解比他们都强，听一遍我都能复讲。我在台中一年三个月，就是十五个月，我听李老师教学，就讲了十三部经。大概他的进度差不多标准是一部经一个月，一个月就是五次，这我在他那里学会的。我一出家就教佛学院，在台中学的十三部经就去表演了，表演的成绩还都不错，还挺受大众欢迎的。可是自己心里清楚，没有深度，只有皮毛，没有深度。所以一定要再回去，怎么样也都要回去，回到台中要跟老师，长时间才能深入，时间短了，决定不行。所以我回去，老师欢喜，这是我自己修学的经验。
「不动」这两个字是关键，你看《弥陀经》上六方佛里面第一个「阿閦鞞佛」，翻译成中国的意思就是不动；佛法、世法要成就，这是关键。只要你能不动，就是你心定在这个地方，哪有不成功的道理！我们再想想古来这些祖师大德，他们何以成就？就是得不动地！我们净土宗第一位祖师慧远大师，东晋时候的人，那时候也是乱世。他在江西庐山建个念佛堂，东林念佛堂，现在叫东林寺，就是远公大师修学的处所。集合志同道合的同修，有在家的，有出家的，一百二十三个人，个个成就。他这一百二十三个人全是男众，没有女众，以虎溪为界，心都定在那里。结界，绝不出界线，所以他心是定的，心是专的，这才有成就。如果到处去游化，到处去参访，那就很难了，就不能成就。
前些年我访问日本，日本的比睿山是佛教圣地，当地人称为是日本佛教之母。日本有十三个宗派，这十三个祖师都是从这个山上出来的。我问山上的当家师，过去这些祖师大德在山上修行，住多久，在山上住多久？他告诉我，最少十六年以上，我听明白了。我在澳洲办净宗学院，我要求同学，你们到学院来学习，至少九年不下山，你就会有成就。那时候心里想，九年时间是不是太长？我这个九年是前两年预科，就是学习《弟子规》、《十善业道经》、《沙弥律仪》。古著的有《五种遗规》里头第一篇「童蒙养正」，《了凡四训》，这是选读里头重要的，两年奠定基础。第三年、四年、五年，这三年学习净宗的五经一论，你对於净宗典籍都熟悉了。最后这四年，专攻一门，你在五经一论里头选一门，用四年的时间去学习，这样能成就。如果到处有人请，请了就去，不能成就。你只跟各个地方结结法缘，把自己修行、学教可耽误了，这就错了。
他们看我，我一生没有道场，所以哪个地方请我讲经我就去，这是不得已。他没有看到，我跟章嘉大师三年，我跟李老师是五年，后面五年是遵守原则，并没有在台中住，前五年是在台中住。没有这么长的时间，不行！你怎么会成就？现在人愈来愈没有耐心，成就的机率就愈来愈少。所以我说善根固然深厚，不坚固，出家如是，在家也不例外。在家能不能成就？能，成就的人很多，他为什么成就？一个老师，一个法门，一个道场，绝对不是乱跑。对於任何道场、任何法师都尊敬，可是自己学是跟一个老师，一个道场，为什么？心是定的。
有问题、有疑惑，向老师请教，不能听别人的。即使是法师，每个法师学的法门不一样，知见不相同。你跟一个人学，一条路；你跟两个人学，两条路；跟三个人学，三叉路口；跟四个人学，十字街头，你往哪里走？这个道理不能不懂。佛门里面为什么又有参学？参学那是什么？是毕业之后的事情，《华严经》是榜样，善财童子一个老师，文殊菩萨。在文殊菩萨会中成就根本智，什么叫根本智？得不动地，成就根本智；用我们现在的话来说，他明心见性，大彻大悟。怎么会不动？妄想断了，分别执著断了，六根在六尘境界里头如如不动。像《金刚经》上讲的，外不取相，内不动心，这就是你跟这个老师你成就了，毕业了。毕业之后老师叫你参学，为什么？参学是圆满后得智，也就是根本智在日常生活当中，工作、处事待人接物里头运用。
《般若经》上讲，「般若无知，无所不知」，放下妄想分别执著是无知，破一品无明、证一分法身是无知。起作用是什么？哪个地方众生有感你就去应，与十法界一切众生感应道交；应以什么身得度就现什么身，应该说什么法你就说什么法，无所不知，无所不能，参学！所以后面有五十三参。没有得根本智，也就是说没有明心见性，或者我们换句话说，你的妄想分别执著还没有放下，没有资格参学。妄想分别执著放下了，老师一定叫你参学，绝对不会留你，他要留你他就对不起你。一定劝你去参学，成就圆满的后得智，我们在《华严》上看到例子。
现在末法时期，标准下降，从前要妄想分别执著统统放下，你才有资格去参学。现在放到什么程度？分别跟妄想就不谈了，就谈执著，执著能够看得淡一点，你的智慧也就能提升。你就有能力辨别真妄，有能力辨别邪正、是非、善恶，有这个能力，老师也就准你出去参学。为什么？你不会受害。你看别人的修持，听别人讲经，你心里有数，知道他讲得对还是不对，他做得对还是不对，对自己就有帮助。他对的地方，我们向他学习；不对的地方，问问自己，我有没有跟他同样的错误，我也有这个错误，赶紧把它改正过来。这就是孔子所讲的「三人行，必有我师」，道理在此地，自己真能得受用。不是《华严经》善财参学，善财参学是弘法利生，不一样！我们这样的参学，还是成就自己。
可是现在这个世间，无论是在家、出家，他的修持、他的言论，可不可以批评？不可以，这个要知道。批评，他能接受，他能改过，行，但是太少了；世间人贡高傲慢的习气，是与生俱来的烦恼，这要承认。佛法里面讲，你看贪瞋痴，下面就是慢；儒家教学，你看《礼记》一展开，第一篇「傲不可长」。夫子承认，人有没有傲慢？有，希望你傲慢不要再增长，世间法。佛法，傲慢一定要断掉，为什么？你不是想出三界吗？你不是想往生西方吗？有傲慢心不能往生。
所以我勉励同学，我写了四个字，「诚」，真诚、诚实；「敬」，对人、对事、对物要恭敬，真诚恭敬；「谦」，谦虚；「和」，与一切众生和睦相处。「诚敬谦和」，谦是对治傲慢的，要谦虚，不可以傲慢。要尊重别人，自己总是要自卑、卑下，这样才好，你才能得利益。可是这不容易学到的，也是要从小。小时候好教，父母教，老师教，懂得谦虚，懂得礼让，肯让别人，知道放下。我三年跟章嘉大师，他就是教我看破、放下，一生得受用，这样的人真不多。
客气你要听得出来，人家说「请你指教，批评指教」，客气话。你真的批评、指教他，他面孔马上就变色，就晓得很难接受，所以不批评，不指责。可是自己一定要回光返照，别人就是自己的一面镜子，自己不容易发现自己过失。看到别人有过失，立刻能够回光返照，想想自己有没有？所谓「有则改之，无则嘉勉」，这对自己就很有受用。我们对做错事情的人，要有一分感激之心，为什么？他提醒我们，我要不看到他的样子，不听到他的样子，我自己不知道反省，有过不知道改过。幸亏我听到、我看到，我自己反省，改过自新，所以对别人有尊敬的心，有感恩的心，这就好。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五一六卷） 2006/2/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1516
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，就坐禅观，偈颂第五首看起，第三段：
【修行於定。当愿众生。以定伏心。究竟无余。】
前面四首偈是讲修学前方便，也就是修学之前应该有的仪规。第一是进入堂口，学经教，就是讲堂，修行总不外乎禅堂、念佛堂，修忏悔法门，有戒堂、忏悔堂，其他宗教也都有。首先你就是进入堂口，因为在前面都已经详细报告过，佛陀在世（我们把堂口称为道场好，好讲），因为佛往往在树下、在山林，都是坐在地上，连个席子也没有。当然学生一定会给老师准备一个座位，这个座位都是在附近找些茅草，用草铺个垫子，让佛坐在垫子上，草铺的。
出家人带的有尼师坛，就是像坐具，实在讲是卧具，但是也可以铺在草上，铺在草上铺个座位。座位铺好之后，端身正坐