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胜博士做的水实验，你觉悟，爱心现前。对整个宇宙一切万法，一切人事物，纯一爱心，纯一感谢，那个相变得那么美，那么样的殊胜。觉了，完全与自性相应；迷了的时候，自私自利、贪瞋痴慢，水的结晶变得很难看。美的结晶是水，难看的结晶还是水，美丑不二，美丑一如，水是矿物。你从这点，你就能够体会到整个宇宙遍法界虚空界，我们一念善心，整个宇宙和谐；我们一个恶念，一切众生都起了乖诤。
为什么不叫善念念念相续？世尊在《十善业道经》上讲得好，教导我们善意、善心、善行要念念相续，永无间断。并且告诉我们，不能有毫分不善夹杂，这个教诲就是教我们见如实理，回归性德。性德纯净纯善，永远不离伦理、道德、因果，永远不离，永远没有竞争的念头；竞争尚且没有，当然不会有斗争，更不可能有战争，这样才能够真正落实和谐世界，和谐宇宙。如果我们不学习这个教育，不能把这个教育落实，我们要希望化解冲突，消除矛盾、对立，永远做不到。
所以今天，这个世界上有恐怖分子，制造这些恐怖的活动，这是病态。世人烦恼这么严重，贪瞋痴慢，违背伦理道德，违背伦理道德就是反常。我们治疗的方法（这都是病态）是标本兼治，治标用宽恕，人家良心发现，可不能用报复，可不能用不平等的方式来对待，不能歧视。平等对待，和睦相处，这是治标，不是治本。治本是什么？治本就是大乘教育。要帮助他明心见性，见如实理，他那个争的念头永远断掉，连根拔除。所以西方也真有明白人，说出要解决二十一世纪的问题，只有大乘佛法与孔孟学说。大乘佛法是从根本治疗，孔孟学说标本兼治，有道理！治标那套方法很管用，有效，治本也还行，但是还是有余，不能到究竟；大乘佛法才真的是究竟无余。
我们能有这个认知，才知道这条路走对了，不容易！就像彭际清居士所讲的，「无量劫来希有难逢的一天」，我们可以说，希有难逢的因缘，绝对不是你每一生得人身都能遇得到的，不容易。我们今天得人身，闻佛法，又有机缘闻到净宗，学到《华严》，无比的幸运，无比的希有。如何能落实，真正得受用？一定不要忘记持戒、念佛，念佛就是修定、修慧，定慧都在念佛之中。今天念佛堂念佛的人多，功夫不得力，什么原因？缺一个，戒定慧，因为没有戒，定慧效果打了很大的折扣，效果不彰。戒从哪里学起？一定是从弟子规，从十善业道，然后从三皈、五戒，在家同学学到这些就行了。
因果教育用电视剧最方便，我们的《了凡四训》大概再有一、二个月就可以出炉，诸位同学就能看到，顶多两个月的时间。我们会大量制成光碟，一共是二十三集，因果教育。希望这个因果教育，每个同学带回家里面去，用这个代替电视的娱乐节目，希望天天看，一遍看完之后重头再看。我过去劝同学们，我那时候是念书，念三百遍，你才真正了解、通达，你会依教奉行。现在这个二十三集的电视剧，希望每个同学你们家里至少要能放一年。我也不讲遍数，每天看，这套片子看一年。到明年我们还有，我们有《太上感应篇》，后年还有《安士全书》，还有《俞净意公遇灶神记》，都非常好，有益於我们的身心。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第一五一七卷） 2006/2/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1517
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，第三段，偈颂最后一首看起。第三段是「就坐禅观」，最后一首：
【舍跏趺坐。当愿众生。观诸行法。悉归散灭。】
在这七首偈颂里面，我们看到前面四首讲修行方便，都是属於戒律。五、六两首这是正修，第五首行门，是禅定，第六首解门，是智慧。诸位从这个地方你就能体会到，这七首颂里头，把整个佛法的修学全都说出来了，戒定慧三学。方便是戒，「修行於定」是禅定，「若修於观」是智慧，戒定慧三学。这是总的原则、纲领，不但释迦牟尼佛如是，过去未来一切诸佛修行证果，教化众生，总不离这个原则。
你要问为什么？佛法告诉我们，这是性德，法尔如是；法尔就是自然而然，它就是这样子的，它本来就是这样的。没有任何理由可以说的，你要给它想出个理由，你就落在妄想分别执著里面。只要一落在妄想分别执著，真相就隐蔽了；换句话说，你见不到事实真相。这也就是说明，释迦牟尼佛为什么要出现在世间？有理由吗？给诸位说，没有理由，法性法尔如是，这才讲得圆满，讲得究竟。你要说理由，你说个理由，他说个理由，理由可多了，反而把问题搞复杂。本来非常简单，为什么搞得那么复杂？聪明人太多了，每个人都想出一个方式来解说。
今天到末后这首偈，我们要是真正能体会到，就恍然大悟！舍坐，这堂课上完了，腿子放下来，离开讲堂，这堂课上完了。『当愿众生，观诸行法，悉归散灭』，这不就是《般若经》里面所说的吗？「一切法无所有，毕竟空，不可得」。所以，你怎么样去想它，怎么样去研究它，都叫做妄想分别执著，不是事实。《金刚经》上讲得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，彻底放下，戒定慧三学圆满具足。你要问为什么？戒定慧三学是自性里头本有的，只要放下万缘，性德自然就现前。所以性德不是修的，这个诸位一定要懂得。佛教我们修，这是不得已，我们没有见性。没有见性，你就要修善，断恶修善，积功累德，希望在六道里面日子过得好一点。是这么回事！
戒定慧成就了，尤其是慧，达到一定的程度，明心见性，见性成佛。这个时候性德里面本有的般若智慧、万德万能、无尽的相好，统统现前了。我们在《华严经》上，看到世尊为我们说明的，华藏世界依正庄严；在「往生经」里面，「往生经」就是净土宗的经论，五经一论里面，你看描绘到西方极乐世界的依正庄严，那是自性法尔圆满的显现，不是人为的。起心动念错了，起心动念就把性德扭曲了，产生变化。性德纯净纯善，没有妄想分别执著。
科学家，日本江本博士的实验，究不究竟？不究竟。为什么不究竟？他所实验的没有超越十法界。一真法界里面无比殊胜的现相，永远见不到，为什么见不到？我们实验的人都有妄想分别执著。法性、法相，法性是你见不到的，你所见到的是法相，法相之体就是法性。你看我们一个善的念头，水的结晶就非常善，好看；恶的念头，它现的相就很丑陋。它随著你的妄想分别执著在变，这就是唯识所变。当我们没有善恶的时候，它是什么现相？好像它这现相也现，没有什么特别好，特别坏，这是什么境界？无明！出不了十法界，不是真正智慧，真正智慧是离妄想分别执著；不离妄想分别执著，这个境界在法相里面现不出来。如果实验的人真正能离妄想分别执著，破一品无明、见一分法身，那么极乐世界、华藏世界的相就在那一滴水里面看到了。诸位老同修，你们想想是不是这个道理？这个叫诸法实相，事实真相。知道事实真相，你就不会起心动念，分别执著那更就不必说，起心动念都没有，哪来的分别执著！这是华严境界。用在十法界有没有障碍？没有障碍，理事无碍，事事无碍。
诸佛如来、法身菩萨跟我们在一起，我们三个人也好，四个人也好，各人是各人的境界。你说有两个人境界是相同的吗？没有，决定找不到。到什么时候两个人境界相同？到「以定伏心，究竟无余」那个时候相同，只有究竟果地相同。等觉菩萨接近相同，还是不同，为什么？最后那一品无明没有破，这个无明是无始无明的习气，前面讲得很多，习气没有断。这个境界六道凡夫没有办法理解的，所以佛讲不可思议。佛这句话很慈悲，你想不想知道佛的境界？你要想知道佛的境界，佛就告诉你，怎么样才能见到？你不要用思想，你不要用言语，你就知道了；你还用思想，还用言语，做不到，你决定达不到。佛这句话明明白白的说出来了，听的人呢？听的人会错会了意思。「不可思议是没办法想，没办法说」，我们把意思错会到这边，这是错会了意思。佛讲「如实」，就是诸法实相，怎样见到？不可思，不可以起心动念；不可议，不能分别执著，真相大白！原来就在此地，所谓是头头是道，左右逢源，随拈一法，无不皆是。
这是说「观诸行法」，行法就是十法界；「悉皆散灭」，这什么境界？又回归到一真法界。你要对十法界一切行法有分别、有执著，不肯放下，十法界依正庄严不散不灭。虽无散灭，但是怎么样？无常。你看有情众生，我们现在讲动物，有生老病死；无情的众生，现在讲的植物、矿物，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。这叫什么？这叫无常。这里头的意思很深，要细心去体会，体会得一分有一分的受用，真实的受用，体会二分有二分的受用，这个受用是真的，这个受用不是假的。
佛法里头所谓法喜充满，孔夫子讲的「学而时习之，不亦说乎」！中国从前念书人常常说的孔颜之乐，孔子、颜回他们人生的乐趣，大家很赞叹，很羡慕；而那种境界，你不是颜回，你不是孔子，你体会不到。学颜回、学孔子，在中国古代，孟子学得最像，所以儒家也就用孔孟之道代替它，说孔孟就是说儒家，孟子入孔颜的境界。在佛门里面，一些祖师大德真正做到了戒定慧，也能够达到破一品无明、证一分法身，禅宗里面讲的明心见性，教下讲的大开圆解，净土里面讲的理一心不乱。名词虽然不一样，境界相同，都是离妄想分别执著；妄想就是起心动念，六根在六尘境界里头不起心、不动念、不分别、不执著。