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算作是我们中国人讲威仪。下座是在中国讲的，因为中国禅堂、念佛堂都有座位，讲堂当然也都是有课桌、有课椅。而且中国的服装跟印度人不一样，比较上容易；印度的服装，入座跟起来的时候，都要把衣服整理一下，因为他是披在身上的。『下裙』，这是下衣，我们晓得古时候讲衣裳，裳就是裙。裤，中国人做的裤子，起源比较晚，在中国历史上记载的，春秋时代还都是衣裳。
「著下裙时」，下裙是系带子，所以这是挂，披挂，挂是下裙。清凉大师在《疏钞》里面注的不多，但是把意思说出来了。「下衣盖丑，故愿得惭愧」，你看他从这个引申的意思。人跟动物不一样，人皆有羞耻之心，从羞耻自然就有『惭愧』之心。惭是自省，我们一般人讲，对不起良心，这是属於惭；愧是外面的舆论，也就是我们现在讲，一般大众对你的批评。你行善，大众对你赞叹，对你赞扬，这是好事情；你做的错事，造的罪业，社会大众责备你、批评你，这叫愧。所谓愧对社会，愧对祖宗，愧对同伦，这个意思在里面。如果人要不知耻，人比畜生还坏。
现在伦理道德确实在整个社会几乎已经消失了，现在几个人懂惭愧？惭愧在大乘佛法里面，是属於善心所，《百法明门论》里面给我们排列的。无惭、无愧，在三大类烦恼，根本烦恼之外有随烦恼，随烦恼有大随、中随、小随，这两个属於中随，无惭、无愧。无惭，做任何坏事，就是没有良心了，他不懂什么叫良心，也不怕别人的批评；就是说舆论他不在乎，你怎么说，我干我的。人走到这个地方，诸佛菩萨、圣贤人都没有办法救你。什么人可以救？什么人可以回头？还有惭愧心的人，虽然做了坏事，有时候想想还受良心的责备，这就是惭心所；还怕外面舆论的批评，愧心所。所以当著下衣的时候，裙、裤都是属於下衣，就联想到遮丑，就想到知耻。
中国古人常讲的，「知耻近乎勇」。人能够知耻才能够奋发图强，才能够顶天立地。我们想一想，人生在世最大的耻辱是什么？是不明事理真相，胡作妄为，造作罪业，感召三途苦报，这是极大的耻辱。对不起父母，对不起祖宗，辜负了这一生得人身，大乘教佛常讲人身难得。如果是闻佛法，那对不起佛菩萨，对不起经教，虽闻没有认真去做。今天我们想想，想想自己，再看看周边的环境，可以说全都迷失了方向。如果我们不是在经教里面长时间的薰修，早就迷了，跟世人决定没有两样。名闻利养、五欲六尘摆在前面，怎么能不动心？怎么能不贪图？换句话说，贪吝心起来之后，决定干的是损人利己。损人利己这句成语，实在讲说错了，错在哪里？损人决定不利己。要把事实真相说清楚、说明白，让人家觉悟。
因果教训里面常说，连美国的凯西也肯定的说出来，世界上任何一个人一生所感受的，没有一桩事情不是与前生的行业有关联，这就是讲因果。既然与前生行业有关联，我们今生一切造作的，当然跟来生又有关联。佛法说得好，「欲知前世因」，我们要想到过去生中造的是什么因，「今生受者是」，你这一生所受的，无论是人事环境、物质环境，你所受的就是你前生所造的。「欲知来世果，今生作者是」，你要想到我来生果报如何？这一生你所想的、所做的，这是来生的因，你就明白了。所以损人怎么会利己？哪有这种道理？跟你讲真话，损人决定害己，得不到丝毫的利益。
像现在社会上，欺骗人的事情层出不穷，什么都有假的。我听同学跟我说，鸡蛋都有假的，这不是笑话。饮食现在真的是不可靠，用些化学的东西，吃了叫人得病，你就害人！你的东西卖出去，你得到人家的钱，你是假东西，欺骗别人，就是让人家生病，甚至於要人的命。这种人、这种事，能忍心去做吗？现在人实在讲唯利是图，不考虑后果，他不相信因果报应，不相信人有来世。这是什么造成的？科学成就造成的。人相信科学，相信现世，不相信有来世，所以他敢作敢为，这实在讲是不了解宇宙人生的真相。
在过去，中国人相信圣贤教诲，相信伦理道德，相信善因善果，恶因恶报，两千多年历史所记载的。冷静去观察、去思惟现在这个时代，你看资讯报导的这些因果报应的事情也很多，大家看了怎么样？无动於衷，「这个事情很奇怪，不可思议」就完了。绝不想想，考虑一下，这些事情如果我们遇到，应不应该做？没有人想这个问题；只想想「这个怪事情，科学没有法子解释」。我们希望这些事情多报导，可是媒体里头也有很多限制，不愿意报导。为什么？这是宣传迷信，实际上他自己才真正是迷信。你看行善的人，心善、行善，你仔细去观察，还是真的有好的果报。无恶不作的人，你去观察，纵然他一生还能享受一点福报，他的后代，你去观察。细心观察这个事情就在面前，亏心事做不得！
对於因果教育要重视，印光大师一生极力宣扬，比宣扬佛法还重要；他把宣扬因果摆在第一，把宣扬净土还摆在第二位。我在早年，三十年前，看到老法师这种做法，我感到奇怪。净土宗一代祖师，为什么这个做法？想了很久才想通，才知道他那个用心，悲心！了不起。救今天的世界，用什么样的学术，用儒、用佛，都来不及了，这个教育所谓是「十年树木，百年树人」，来不及了。唯独因果，你真正明白因果，你才晓得因果是真可畏，善恶报应如影随形。
我们自己命不好，没有关系，能改！「佛氏门中，有求必应」，你想得财富，能得到，想得功名，能得到，《了凡四训》、《俞净意遇灶神记》是好例子。了凡先生命里头没有什么财富，也没有功名，功名就是我们现在所讲的学位，他的学位只到秀才，举人的命都没有，进士更不必说了。古时候的进士，像现在的博士学位一样，举人像硕士，秀才相当於学士。这三个学位他只有第一个，不算功名，举人才算功名，就是高的学位他没有。结果考举人考中了，考进士也考中了，命里没有的。寿命只有五十三岁，他活到七十四岁走的，多活了二十年，这是什么？改造命运！
用什么方法？你看云谷禅师教给他的，中峰禅师教给大众的，这在《了凡四训》里面都有记载。我在学佛之前得到这本书，大概在两个月当中，我把它看了三十遍，非常受感动。想想自己的毛病跟了凡先生相比差不多，福报还不如他。他还有个秀才的命，我连秀才的命也没有；他虽然贫穷，生活还能维持得下去，这个我比他都不如；寿命他还有五十三岁，我只有四十五岁，差很远。所以我读了之后，认真的反省，改过自新。闻到佛法之后，我也一无所求。
「佛氏门中，有求必应」是章嘉大师教给我的。教给我求有求的道理，有求的方法，如理如法，没有求不到的。你看人求作佛都能求得到，这是最难的事情，作佛都能求得到。这个世间功名富贵，在佛法讲，李老师常讲，这是鸡毛蒜皮，太简单了，没有一个人求不到。我们讲改造命运。这是很小很小的利益，得财富、得聪明智慧、得健康长寿，这是很小很小的利益。作圣、作贤、作佛、作菩萨，那是大利益，世间人可惜没有这个眼光，没有这种远见，只看到眼前。
眼前的小利怎么求？佛告诉我们，我们过去生中所种的因，就是这个，布施！财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你要想得，你就先施。你看我们中国一般的术语里头，「舍得」，实在讲这是佛门的术语，现在在社会上普遍流通。你能舍就有得，你不能舍就没有得。你欢喜舍，你得的就很容易。你舍的时候舍得很难受，舍了又后悔，能不能得？能得，得来很费力气，得的没有那么痛快。所以你用什么样的心舍，用什么样的方式舍，将来你得到的时候也是这样的。有人赚钱赚得很辛苦，那是从前舍的时候很难过，舍了又后悔。看到别人舍，自己又不好意思不舍，这种心情，将来自己赚钱赚得很辛苦。如果舍得很痛快，舍得很欢喜，以后赚钱就赚得很容易，就这么回事情，业因果报丝毫不爽。
老师把这个道理、方法教给我，我就认真学习。可是我学习的时候没有求果报，财富、聪明智慧、健康长寿，我都不求。我们只有一个念头，这个事情是应该做的，好事应该做，应该帮助人，应该帮助社会，尽心尽力。来生，我们知道有净土，我们决定求生净土，对世缘没有一丝毫留恋，我们懂得，你将来往生的时候自在；如果对世缘还有留恋，走得很辛苦。走得很辛苦，那往生就不可靠；换句话说，你没有把握。
所以，凡是起心动念、言语造作，真的先要问问良心，可不可以做，不可以做的决定不能做。对别人有伤害、不利的，决定不可以做，不但对人，对小动物都不可以。蚊虫来叮你一口，无非是它饿了，想找点东西吃，犯不犯死罪？不犯死罪，不能一巴掌把它打死，不可以。不可以用杀虫药杀它们，它也是一条命，一定要尊重生命，爱惜生命。我们不希望别人伤害我，我也没有权利去伤害一切众生。如果你行菩萨道，欢喜，蚊子来叮你，「我供养你」，这是修布施。普贤行愿里面的「广修供养」，你为什么不布施它？不愿意布施，赶走就好了，不可以杀它。
你要有这么样的警觉，连这些小动物，它好像是来伤害你，你都有慈悲心对待它，你怎么会害人？你怎么可能有对别人不利的念头、不利的行为？不可能。我们学到这些东西，统统就落实在生活上，把我们的观念，把我们的生活行为，统统改变。日常生活当中，像这六愿都是属於穿著衣服，穿著衣服也表法。从表法当中就发相应的大愿，愿遍法界虚空界一切众生，『服诸善