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施主对出家人，叫财布施，饮食是属於财布施；出家人有回报，一定给他说法，不能白受，要给他说法，要给他祝福；在外国宗教里面，给他祈祷，就这个意思，给他祈福，法布施，以法布施来回报。在这里面肯定有，不但有，我们相信还有很多，那是什么？斋主家里在日常生活当中，遇到一些疑难的事情不能解决，向出家人请教。我们怎么会知道？你就看到佛经里面，这类事情就太多，许多人见到释迦牟尼佛，连自己日常生活当中遇到这些困难，都向他老人家提出来，请求他老人家教导。所以我们就能够联想到，佛弟子每天出去托钵肯定遇到这些问题，我们现在所讲的叫机会教育。这是在帮助众生最有效的方法，而且也是最方便，不讲求形式，也没有拘束，这一问一答，帮助他解决他的疑难问题。
所以引发的大愿是「设大施会」，大施会就是大法会。世尊可以说每天都设大施会，天天为大家讲经说法，为大家解决疑难问题，这就是大家都熟知的，讲经三百余会，说法四十九年。世尊当年在世最大的法会就是般若会，讲般若二十二年，时间这么长，这就是一个大的单元。当然一个大单元里面，可以分若干中单元、小单元。我们在经上看到的，世尊常随的学生一千二百五十五人，这是常随众，一生都不离开佛陀，佛到哪里跟到哪里。我们就能够想像得到，还有不是常随众，不是永远追随佛陀的。跟佛一个月、二个月的，听一部经的，听一个单元的，多了！听一年半载的也不少。像这些听众就没有数字的记录，结集经的时候就一笔带过就是了，与一切大众俱，那个俱字里头就包括。这是世尊当年在世教学的状况。
佛弟子所在之处，代佛弘化，这个我们要晓得。他们学了之后也要到处讲，教学相长，自他两利。哪个学生出去托钵，就是教学，机会教学；有能力、有法缘的，有别的地方请，佛也常常派遣弟子去。那个地方跟你有缘，你今天到那个地方去给他们讲一堂。常有的。所以这样教法，佛法能够影响的面就大！你看他有一千多个学生，这一千二百五十五人，我们知道各个都是能言善道，修得好！修得好一定就讲得好。所以经上讲他们「皆是大阿罗汉，众所知识」；如果不常常出去讲，不常常接触大众，那人家怎么会认识你？所以你从这些字里行间去了解到，当时世尊住世那种弘法的状况。
而佛为我们所示现的这个意义非常之深，诸位头一个要记住，佛没有道场，真出了家！在当时佛的在家弟子当中，有很多国王大臣、长者居士，我们今天讲豪门贵族，很多，都是佛的在家弟子。这些在家弟子也常常礼请佛到他们治理的地区，国王他的国家地区，迎请佛到那边去讲经说法，教化众生，提供园林精舍。佛要不要拒绝？很随缘，你提供精舍，好，我们就住精舍；没有精舍，我们就树下一宿。你看多自在、多潇洒，没有拘束，一切随缘而不攀缘，我们从这个地方去看，从这里去学习。
国王大臣提供的这些园林精舍，像只树给孤独园，这都是属於给孤独长者的私人花园，场地都很大，这么样大的僧团在里面活动，决定没有问题。但是佛没有要它的所有权，不是说我这个园子供养释迦牟尼佛了。那个时候供养是什么？供养你在这个地方讲这部经，教这门功课，教完之后，别的地方邀请，佛就离开去了。我们用现在的话说，佛接受使用权不接受所有权，这个园林精舍还是给孤独长者的。本来是只陀太子的，给孤独长者是黄金布地把它买下来，给孤独长者的，我们懂这个道理
以后佛教传到中国，中国寺院庵堂也是帝王大臣、长者居士他们建立的，建立的供养出家人。这个供养跟印度当时供养不一样，他连所有权都让出来，可是让出来是给僧团，不是给某一个人，依旧是如法的。所以中国的道场叫十方道场，只要是出家人，真正出家人，受过戒的，在从前有度牒、有戒牒，你到哪个道场都照顾你，都可以安单。所以出家人不怕没有地方住，任何一个道场都是一家人，像亲兄弟一样，没有不照顾的道理。每个道场都有自己的道风、学风，如果对你很相应，你很喜欢，你就可以长时期留在这个地方学习；那个不相应的，不喜欢这个法门，不喜欢这个方法，你在那里住几天，可以到别的地方去参学。
佛法八万四千法门，就是为不同根性众生而建立的。所以在中国佛法有十个宗派，十个宗，宗底下还分派，这是什么？适合於各种不同根性的众生。所以学《华严》的都到五台山去了，五台山是华严宗的道场；学《法华》的都到天台山去了、浙江去了，就好比我们现在讲专科大学。一个人要把世尊四十九年所说的法统统学会是不可能的，那就好像一个完整的大学。我们后人根性不如古人，所以要成就，只有在经典里面选出一部分，你欢喜的，你能够读诵、理解的，一门深入，长时薰修，你就能成就。这秘诀在此地，一定要懂得一门深入，长时薰修。
现在根性也是愈来愈不如古人，正是世人所说的一代不如一代！这个话是真的不是假的。原因是什么？善根福德不如古人，外面的障缘一代比一代严重！现在在这个时代成就，谈何容易！名闻利养、财色名食睡，你能不动心吗？一动心就退转了，大幅度的堕落，这是外面的障缘。内有烦恼，外有恶缘，你怎么能成就！所以在我们这一代，李老师当年介绍我学印光法师。这在学习过程当中，确实是有必要的，我们初学要跟一个好老师，不能离开老师。跟老师要选择，我们自己不能选择，有善知识来引导，这个缘就非常殊胜。
印光大师已经不在世了，我们怎么跟他学？他老人家的著作在，天天读他的《文钞》，就是他的学生。你读了能解，解了能行，你能做到，就是印祖的学生。印祖距离我们时代近，听他的话决定没有错误。他给我们讲，在我们现在这个时代不要建大道场，建小型念佛堂，住众不要超过二十个人，在一块学经念佛，这净土宗。学经，只限於净土五经一论，这就好！不能搞太多，不能搞太杂，一心一意求生净土。要多少时间？我们从《净土圣贤录》、从《往生传》里面去看，绝大多数三年到五年就成就了，他就往生。
过去有同学问过我，这出家人，他说看了《净土圣贤录》，看了《往生传》，这些人是不是这三、五年他的寿命就到了，怎么都是这样的时间？我说这个看法不合乎逻辑，哪有这么巧的事情？不可能！那是什么原因？他功夫成就了，他虽有寿命，不要了。念佛这个法门真正不可思议，善导大师给我们讲「万修万人去」，如理如法的修行，没有一个不成就的。可是在现前这个社会，李老师讲的，往年在台中，他老人家常讲：一万个念佛人，真正能往生的二、三个。不是万修万人去，变成二、三个，这是什么原因？不如理、不如法，所谓是「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，这类的人太多！
烦恼习气放不下，不是真干；不像古人，古人真干！身心世界一切放下，那才管用。三年、五年你就永远脱离六道轮回，六道轮回是苦海，你真成功了。你要不肯放下，你要对世间法里头还有留恋，还有执著，还要干涉，你就不能往生。真正念佛人，什么都放下了，你跟他相处，什么都好，没有一样不好。为什么？这些拉拉杂杂都是你们的事情，与我毫不相关，我何必去干涉你？一切随缘，绝不攀缘。
今天纵然是印祖所说的，我们是小道场。像我们「佛陀教育协会」小道场，小道场也能够设大施会，这就是利用现在的高科技，我们的道场有网路、有卫星。我们在这里一起学习，在一起修行，利用网路卫星，全世界的有缘人都能够同时在一起学习。这大施会比世尊当年那个会还要大，我们就迹象上来说，比世尊的还要大；但是实际上那是望尘莫及，为什么？世尊的大施会遍法界虚空界，这是我们不知道的，我们看不见的，确实遍法界虚空界。大乘教学这么多年，理事都明白了，就待证明，什么时候证明？往生到极乐世界就证明了。
世尊为我们介绍的阿弥陀佛的大施会，那种庄严的境界确实无法形容，只能说不可思议。十方世界的学人，得清净心者，在定中都能见到。我们现在明白，定中突破了时间、空间的维次，空间维次突破了，没有远近，遍法界虚空界都在眼前，距离没有了；时间突破了，先后没有了，我们可以听到古佛在讲经说法，也能够看到未来佛的大施会。现在科学家为我们作证明，这个事情是可能的，是真的，时间空间都可以突破。但是现在科学技术还做不到，不知道用什么方法突破，现在只是证明时间空间不是真的。正如同佛法当中讲，时空是不相应行法，不相应行法用现在的话来说是抽象的概念，它不是事实。所以我们人在梦中突破时空维次，定中突破时空维次，定功愈深，你突破的这个时空的面就愈大。
我们虽然没有契入这个境界，从佛的经典、从科学两方面合起来看，我们信得过，在理上讲得通，这个事情就是等待自己去求证。什么方法求证？定功就是清净心，不一定要盘腿面壁，於世出世间一切法不再执著，见思烦恼断了，证阿罗汉果。阿罗汉的定是九次第定，超越六道，对於六道里面的境况清清楚楚、明明白白，六道里面的时空维次他全突破了。如果再提升一个阶层，於世出世间一切法都不分别，菩萨境界，阿罗汉不能比。再要是於世出世法不起心、不动念，这就是如来境界，那就是遍法界虚空界没有障碍了。由此可知，在《华严经》上四十一位法身大士，跟如来果地同样的「设大施会，示如实道」。
这个大施会，就是我们现在所讲的办班教学。教