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他那是禅宗的法器，这是念佛法门的法器，那是教下的法器，不一样，恒顺众生，随喜功德，可不能破坏。无量法门都是佛传下来的，一个老师，怎么可以毁谤？道理不能不知道。我们根性不相同，他的根性能参禅，我的根性不能参禅，我不如他，禅是上上根人成就的。我们这个法门是「三根普被，利钝全收」，我们是中下根性的人，修这个法门有利益；那个法门对我来讲太高了，但是我尊敬、我仰慕、我赞叹。你懂得这个道理，你就普遍被所有宗派欢迎，为什么？你去都是去帮忙，不是去扯腿、不是去破坏的。这我们讲成就法器，你才受天人供养。这里头表法的意思很深，我们要细心去体会。这个地方的成就法器是受诸佛菩萨教诲，你能接受，虚心接受教诲。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看偈颂第三首：
【发趾向道。当愿众生。趣佛所行。入无依处。】
这首偈是讲出发，前面两首是拿锡杖、托钵，这要上路、要出发了。每天生活上的小事，由小事引发大愿，愿天天发。佛菩萨教导我们，三皈依也在这一百四十一愿当中，前面我们读过。你看我们每天早课有三皈依，晚课也有三皈依，平常又有佛事，结束的时候都有三皈依，天天发。我们就想到佛与诸大菩萨他们的愿念念不间断，我们常常听说的不怀疑、不夹杂、不间断，从这些地方你能够深刻的体会到念念不间断。
出去托钵要开步走。在日常生活当中走路很多，念佛的人每天经行绕佛也是『发趾向道』，要不要发这个愿？要。这就晓得我们的愿，常常讲为什么发不出来？发不出来的原因就是常常间断。不间断没做到，再说不夹杂也没做到，不怀疑还是有问题。所以这种愿怎么能起作用？菩萨们所发的愿，愿愿是无量的弘愿，无尽的悲愿，都是没有怀疑、没有夹杂、没有间断过，所以他能成就如来大行、大德、大果。我们为什么不能成就？这一想就知道了，二六时中，我们的生活随顺烦恼、随顺习气，没有随顺佛法。佛法是自性，没有随顺佛法就是没有随顺自性，没有发扬性德，每天所发出来的统统是烦恼习气。这就说明我们修行何以功夫不得力，这把不得力的原因找出来，找出原因就是开悟，明白了。菩萨悟后起修，我们觉悟之后怎么样？能不能把毛病习气改过来？这非常重要。如果不能改过来，一转眼又迷了，常常在迷惑当中，这一生不能成就。这一生不成就，自己要晓得肯定堕落，肯定造业。堕落到哪里去？绝大多数三途，能得人身，太少！
佛在经教里常常告诉我们，五戒十善能够做到相当的标准才能够不失人身，来生还到人道来。你想想你的十善业道能打几分？你的三皈五戒又能打几分？不要问别人，这个事情问自己。问别人，别人是恭维你，不给你说实话；问自己，清清楚楚、明明白白。我们从起心动念、言语造作，这一百四十一愿你一看，什么叫菩萨？这是法身菩萨，我们确实佩服，没有话说。从这里看出人家起心动念、言语造作，念念都在菩提道上。真的，我们人讲的一分一秒都没有空过，怎么不令人佩服？说一分一秒，我们凡夫境界；觉悟人境界里头，他知道一刹那、一念都没有空过，这叫大彻大悟之人。经上告诉我们一刹那有九百生灭，一个生灭就是一念，念念不悖自性。
所以只要你起步走，菩萨『当愿众生，趣佛所行』，佛所行的是什么？这不能不知道，佛所行的是戒律。古来祖师大德常常教导我们，「禅是佛心，教是佛言，戒是佛行」。佛的一举一动，他的行为纪录下来就是戒律，佛的言语纪录下来就是经教，佛的心就是禅，一而三，三而一，它是一体。我们要学佛，从哪里学起？这是讲根性，上上根人学禅，佛心，心是佛心，你想想看你的言是不是佛言？你的行是不是佛行？当然是，这个快！上上根人。可是上上根人，在人当中真叫凤毛麟角，太希有、太少了！在中国禅宗，六祖惠能大师接引的对象就是上上根人，不是上根人，上上根人；上根人谁接引？神秀大师接引。他们两个是师兄弟，神秀大师接引上根人，能大师接引上上根人。宗门如是，教下也不例外，乃至於净土宗也不例外。
净土宗上上根人理一心不乱，跟宗门大彻大悟、教下大开圆解是同一个阶层，只是修学的方法不一样，境界相同，在净土里面讲生实报庄严土。中等根性的人，或者我们讲上等，上上根是实报庄严土，上等方便有余土，上根人；中下根人，凡圣同居土。在其他的法门里头，我们讲八万四千法门，一般法门中下根性，这一生当中不能成就，为什么？烦恼习气没断。譬如讲十恶，身，杀盗淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口；意，贪瞋痴，没断；没断出不了六道，不能往生。所以中下根性人修行，果报在哪里？果报在人天，修得好的天道，差一点的人道，中下根人。
但是在净土那就占了便宜，所以净土的殊胜不在上面的二土，在凡圣同居土，那就太殊胜了。带业往生！你的烦恼习气没断，可以带著去；但是要知道，带著去，古大德常讲「带旧业不带新业」。旧业是什么？过去造的可以带去；新业是什么？当下造的那就不行。换句话说，现前不能造业；再给你说得明白一点，昨天造的业能带去，今天造的业带不去。我今天还造业，今天就不能往生。昨天造的业、前天造的业算是旧业，可以带去，今天不能造。今天造了怎么办？好！等明天。明天再造，哪天不造，你的寿命到了，那天就能往生。所以最怕的是什么？寿命到了那天还要造，那就没法子，那就是跟阿弥陀佛、跟极乐世界结了个法缘，这一生不能往生。
你要问我：什么时候能往生？我就回答你：什么时候不造业就往生了。什么时候不造业，你有这个愿力，有信愿，随时可以往生。所以佛家常讲生死自在！生死自在，实在讲没什么了不起，人人可以做到。做不到是什么？是因为你不肯做；你要肯做，没有一个做不到。我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，很多都是念佛时间并不长，多数都是三年，都不超过五年，他就成功了，他就能往生。
我遇到很多同修，就这个事情来问我：是不是他们这些人念佛三年、五年他寿命就到了？我给他们的解答，我说应该不是这样的，哪有那么巧的事情？因为它不是少数，它是多数，哪有那么巧的事情！应该怎么样解释才合理？就是三年到五年他念到功夫成片。什么叫功夫成片？也就是说烦恼习气不起现行，我们一般讲心平气和，烦恼没有断，但是他这个佛号控制了。看到不如意的事情，本来要发作，不高兴，阿弥陀佛，压下去了；看到称心如意生起贪爱心，阿弥陀佛。确实能把杀盗淫妄、贪瞋痴慢伏住，在日常生活当中永远保持心平气和。他的深信切愿，寿命还有，不要了，我想提前去。行，他就走了。所以我们读《往生传》，读《净土圣贤录》，要明白这个事实真相。他已经有这个能力，不要寿命了，这才合理，才讲得通。
因为这样的例子很多，许多书籍里头都有记载。宋朝的莹珂法师，这是个出家破戒的出家人，不过这个人有个好处就是什么？他相信因果报应。他自己的习气太重，常常破戒，自己想想经教里面常说的，肯定堕地狱，想到地狱他就恐怖、害怕了。问这些同参道友，有什么方法帮助我不堕地狱。同学们也很难得，送他一本《往生传》。他看了之后很受感动，把房门一关，不吃饭、不睡觉，一心专念阿弥陀佛。念了三天三夜，真的把阿弥陀佛念来了。佛告诉他：你的寿命（阳寿）还有十年，你好好的修，到你阳寿尽的时候我来接引你。莹珂法师一想不行，他说：我的习气太重，我禁不起诱惑，这个十年我又不知道造多少罪业，不要了，现在跟佛走。阿弥陀佛答应他：行，好，三天之后来接引你。他非常开心，三天之后果然佛来接引。
这就说明什么？寿命可以不要，可以提前走。所以我们懂得这个道理，《往生传》里面念佛三年往生的大概都是这种情形，念佛见佛。《大势至菩萨念佛圆通章》说得很好「现前当来，必定见佛」。像莹珂见阿弥陀佛是现前，佛来接引的时候是现前；当来是往生到极乐世界，那是跟佛常在一起了。这个话不假，每个往生的人都是现前见佛，都是佛来接引，这真的往生了。所以往生第一个条件，就是你能够把烦恼习气控制住，就这句佛号，我什么都不要、都放下了。欢喜也放下了，烦恼放下了，瞋恨放下了，看不顺眼都放下了，全都放下了。我常讲的保持心平气和，这个样子取西方极乐世界不难！想什么时候走就什么时候走，想多住几年也不碍事。
但是在这种状况之下走的人太多了，留下来的，说再过几年，少数，那是什么人？帮助众生。还有些有缘的众生可以帮助的，我再多住几年；如果没有这个缘分，众生对你没信心，自己就先去，去了以后再来，乘愿再来。看什么时候众生的缘成熟了，你自然就来了，众生有感，你就有应，感应道交。没有这个缘分，哪有不去的道理！缘分是什么？缘分是众生尊重你，众生敬爱你，众生喜欢�