按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
托钵在道路上，天天都要走的道路。换句话说，在道路上步步都引发菩萨的弘愿，『当愿众生，能行佛道，向无余法』。「无余法」，清凉大师的注解就是大涅盘，「真涅盘也」。涅盘还要加个真，难道还有假的吗？假的倒不是，涅盘实在讲也有很多等级不相同。涅盘是梵语，一般翻作灭，你看四谛里面，「苦集灭道」，灭就是涅盘。灭什么？灭烦恼、灭生死，所以涅盘也翻作不生不灭。我们最常听到的是翻作圆寂、寂灭，都是涅盘的意思。圆是功德圆满，灭是清净寂灭。如来果地上这称作真涅盘。
小乘证得阿罗汉也叫真涅盘，经教里面我们常常看到，叫「偏真涅盘」，他是三界之内的生死烦恼断了，这是在界内的。我们知道界内就是指六道，六道里面的生死没有了，四圣法界有没有？有，四圣法界的生死叫变易生死，跟我们六道里不一样。六道叫分段生死，是一个阶段一个阶段；四圣法界，一个阶段一个阶段的没有了，这种生死没有了，有变易。变易实际上没有生死，变易是讲他要提升自己的境界，一定要认真修学。修学也是一个苦事，就好像你在学校读书，你读一年级，很勤苦，考试及格，明年升级了，就是你从一年级升到二年级，一年级死了，二年级生了，就是这个意思，这叫变易；你从一年级变到二年级，二年级变到三年级，三年级变到四年级，是这个意思。从小学变到中学，中学变到大学，都要经过一段时间的学习；菩萨位次亦复如是。
我们在《华严》圆教里面来看，十信菩萨，前面几个位次见思烦恼没有断尽。初信位的菩萨三界八十八品见惑断尽了，但是他还有八十一品思惑没断，所以佛给我们讲他得天上人间七次往返，这是有分段生死，当然也有变易生死，六道是两种生死都有。到圆教七信位的菩萨才把八十一品思惑断尽，他的地位跟阿罗汉平等，脱离六道轮回，也就是说分段生死没有了，在小乘讲他证涅盘；这个涅盘叫偏真涅盘，不是究竟圆满的涅盘。这样我们就了解七信位以上分段生死没有，只有变易生死。
在本经七信、八信、九信、十信，前面跟诸位报告过，我们不讲其他的，单单讲断烦恼，七信位见思烦恼断了，相当於阿罗汉、辟支佛。七信相当阿罗汉，八信相当辟支佛，九信相当十法界里面的菩萨，十信位那就是十法界里面的佛。这个佛是天台家说的「相似即佛」，他是相似位，为什么？没有见性。虽没有见性，他达到见性的边缘，尘沙烦恼断了，就差一品无明没破，这一品无明破了，他就脱离十法界，脱离十法界生华藏世界、一真法界，这就证真涅盘。
所以华藏会上四十一位法身大士都是证的真涅盘，用《华严经》的术语来说，妄想分别执著都断了。为什么还有四十一个阶级？清凉大师在注解里面告诉我们，那四十一个阶级是无始无明习气。无始无明习气没有大障碍，圆教初住破一品无明、证一分法身，是真佛不是假佛。观世音菩萨《普门品》里面所讲的三十二应，应以佛身而得度者，圆教初住就有能力示现佛身而度脱之，就有能力，就能示现佛的身分。
由此可知，法身菩萨有没有身相？给诸位说，没有，因为没有身相，他才能现一切身相，决不是说他自己有意思。自己有意思他是凡夫，他就不是法身菩萨。法身菩萨我们要知道，破了无明，就是妄想断了，妄想是什么？起心动念。六根接触外面境界不起心、不动念，哪来的分别执著？所以要晓得在这个境界里头真平等。我们《无量寿经》的经题上讲「清净平等觉」，真清净、真平等、真的觉悟，於一切法不起心、不动念。这四十一个位次的法身大士，再上去就是究竟圆满佛，他们完全平等。起心动念就不平等，他不起心、不动念，他怎么会不平等？这才晓得一真法界是真正平等法界，完全回归到自性。我们总要明了这个事实真相。
他的现身，随众生的感，众生有感他就现身。那我们天天想佛菩萨，佛菩萨为什么不现身？不是佛菩萨不现身，而是你想，佛菩萨就现身，现身你也不知道，应以什么身得度，他就现什么身。我们俗话讲众生与佛菩萨有缘，你就见到佛身、见到菩萨身。你看凡夫（一般比较多数的）梦中见到的、定中见到的有，在日常生活当中见到的你未必能认识。
我们读《虚云老和尚年谱》，老和尚为报母亲恩朝五台山，三步一拜，从广东要拜到山西，这么长的路走三步磕个头，这心多诚！所以拜了两年多才到。路上很辛苦，生了两场病，生病的时候正好在旷野，附近连个村庄都没有，他倒在地上。这个时候有个乞丐（叫化子）看到，来照顾他。第一次遇到这个叫化，他就问这个叫化，问他姓什么、叫什么名字？叫化跟他说他叫文吉，文章的文，吉祥的吉，叫文吉，就住在五台山下。他说你到五台山问问大家，他们都知道。第二次生病的时候（都是在路上），又碰到文吉照顾他，把他病养好之后送他上路。虚云老和尚到五台就打听，我路上好辛苦，两次病没死，就是那个叫化子文吉救了我，他说他住在五台山，你们知不知道？别人听了笑笑，「那就是文殊菩萨」，这才恍然大悟。应以什么身得度，就用什么身分来帮助你；帮助你，你还不晓得，你拜文殊菩萨，文殊菩萨在路上已经照顾你。像这些事情虚云老和尚遇到，我们修学在这一生有没有遇到？肯定遇到，遇到你不认识。而且我相信很多人都遇到，当在你需要有人帮助的时候，这人出现了，这是什么？你有感，佛菩萨就有应，感应道交。所以，诸佛菩萨无处不现身，无时不现身，众生有感，他就有应。
有些时候我们有感，菩萨也不应，这是什么缘故？不是菩萨不灵，而是我们自己有业障。佛菩萨没法子，他应，应了你不得受用，你自己有业障，障碍了自己。所以修行，无论在家出家头一桩事情要把业障消除，忏悔业障。普贤菩萨教给我们的纲领。这十条纲领跟这一百四十一愿愿愿都相应，愿愿里面都有普贤菩萨十愿，普贤菩萨十愿每一愿里面都具足「净行品」一百四十一愿。然后你才肯定菩萨无时无处而不在，只是自己业障障住了自己的慧眼，见不到佛菩萨真面目，这我们不能不知道。
走在道路上就要想到佛道，「当愿众生，能行佛道」。什么是佛道？成佛之道。不仅是世尊为我们示现，一切诸佛如来一道无二道。这一条道是什么？戒定慧三学，这是佛道。佛教给我们第一个是持戒。你看看我们初入佛门，首先是拜老师，行拜师礼，世间话说拜师礼，在佛法里面就是授三皈依，传授三皈就是拜师礼。老师把成佛之道最高的指导纲领传授给你，你依照这个纲领学习，你就能成佛。这个纲领称为三宝，第一个是佛宝，第二个是法宝，第三个是僧宝。
佛宝是什么？佛是觉，自性本觉，自性觉，觉而不迷是佛宝。佛教我们，我们起心动念、言语造作要依自性觉。第二法宝，法是什么？正知正见。《法华经》上讲的佛知佛见，「入佛知见」，正而不邪，你的思想见解一丝毫错误都没有，跟一切诸佛如来完全相同，为什么？自性正。第三个皈依僧，僧是和合的意思，佛家讲的「六和敬」。这六条做不到，这不叫僧团；人人都能够遵守这六条，这个团体叫僧团。所以僧团是清净的。六根清净，一尘不染，这叫僧宝，僧宝是自性清净心。这叫三宝。
老师把这三个修行的原则传给我们，我们有没有去照做？这是佛道，成佛之道总的纲领、总的原则。这三条实在讲，就是世尊四十九年所说的一切经教。今天我们把一切经教编辑起来，把它分为三大类，经、律、论，称之为三藏。戒学，律藏；定学，就是正知正见，经藏；觉而不迷，论藏，经律论三藏。我们是不是按照这个指导的原则来学习？真正想学佛的人，不依照这个路子不能成就。十方三世佛，一路涅盘门，都是走的这条路，你不走这条路，想走别的路，那怎么会成就？
你看出家人托钵，每天走的这条道路，从僧团落脚的这个地方要走到村庄、走到城市去托钵，那是个目标，我去做什么？每天托钵，自行化他。接受施主的这一钵饭，财供养。接受之后一定问他有没有疑问，他要有疑问，出家人要给他讲解，法布施；没有疑问要给他祝福，一般宗教里面讲祈祷、祈福。不能够白受供养，不是给他说法，就是给他祝福。
我们自己的修学决定是从持戒下手，觉正净是总的纲领、总的原则、总的方向、总的目标。我们想想，现在在家学佛五戒十善做不到，出家学佛沙弥律仪做不到，这是什么原因，我们自己不能不知道。自己这一生当中要想真正成就，没有学过的要认真补习。我也常常检讨，把这个原因真正找出来，原因那正是《无量寿经》上所说的「先人无知」，我们的上一代（父母、祖父母）疏忽了，「不识道德」，对於伦理道德疏忽了，没有好好的教我们，没有严格的要求我们。学习要从小！从小我们的基础没有打好，年岁大了，二、三十岁了，这些毛病习气都养成。古人常讲「少成若天性，习惯成自然」，我们染上许许多多不好的习惯，很不容易改。你今天真的想学佛，真要想成就，不改不行，一定要改，依什么东西来改？我今天劝人依《弟子规》，弟子规是基本的戒律。
印光大师教我们依《感应篇汇编》、依《安士全书》，非常有道理，他还介绍了一本书《了凡四训》。印祖一生对这三本书的推崇、劝导确实是苦口婆心，这三种书是因果教育。我为什么不用这三本书，而用《弟子规》？这是应当前时代之机，因为现在一般社会大众对宗教虽然不排斥，要接受有一定的障碍，他们总认为是宗教，只要提到宗教就跟