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，净宗里面所讲的功夫成片，功夫成片往生就有把握。
所以现前这个世间，佛在经教上常常教导我们，要把它当作旅馆看，地球是什么？地球是我们旅游的旅馆，不是长住的，住几天就要走了。我这一生从小就养成这个观念，为什么？居无定所，这么多年来不知道搬了多少次。在抗战期间逃难，每个地方短的住三、五天就走路，长的住上二、三个月，居无定所，没有家的观念。出家之后这么多年，五十五年，还是居无定所，没有庙。所以不是我喜欢跑，是没有法子，哪个地方请我讲经，我就到那里去，总是没有时间定下来。在美国住的那些年，每年都要到美国、加拿大十几个城市巡回去讲，确实全都是住旅馆。回来之后住不到半个月、一个月，又要走了，一生所谓是劳碌奔波，居无定所，所以家的观念没有；道场这个观念也没有，没道场。我学佛以释迦牟尼佛为榜样，向他老人家学习，他老人家一生居无定所，河边树下，带著一群弟子，日中一食，树下一宿，我能体会到这种生活的乐趣。身心都没有负担，都没有压力，佛家讲的自在。
行在大道上，『当愿众生，其心正直，无谄无诳』。「谄」是谄曲、谄媚，我们一般讲的巴结。对於有权势的人、有财富的人、有势力的人，其目的总是想占一点便宜，我们一般人说沾一点光，一种讨好的心、求助的心，这个心都不善。纵然你修行得不错，这个心断掉了，可是有意无意之间还有习气，习气难断，都形成了障碍，障道的因缘。诳妄，古今中外常常见到，一般的现象是自以为是，纵然是理输了也不服人，这属於诳妄。我们现在一般人常讲的面子放不下，知道自己错了也不承认。这个病可不浅，障什么？障道、障学，道业、学业都不能成就。道业、学业要靠什么？虚心，诚敬、谦虚、卑下才能成就学业，才能成就道业。
我们在《了凡四训》里面看到，你看了凡先生很多次参加考试，他并不是一帆风顺，考举人、考进士；好像考进士考了三次，第三次才考中，举人好像也有两次。一同去参考的这些朋友，他看的倒很准确，他就能断定这一科（就是这一次），我们同伴当中哪几个一定会考中。他判断的真的一点都不错，开榜的时候果然跟他所说的一样。人家就问他，你从哪里看出来？看到这个同学谦虚，看到这个同学温和，对人有礼貌，心平气和，没有浮躁的习气，这个人一定会考中。
在我们佛法里面讲，心平气和是属於定，小定就有小慧，大定就有大慧，定生慧，他怎么会不中？定是福报，真正有福的人心清净，心平气和；心里面浮躁，说话态度不饶人，这个人没福。了凡先生早年就犯这个过失，所以屡次去考都考不取，被云谷禅师好好的教训一番他才觉悟。他想想自己确实没有福报，确实不像做官的人，这么一反省检点、改过自新。虽然改过自新，习气很不好断。同学当中他看到别人好，他有这点好处，没有嫉妒，他不嫉妒别人，还赞叹。
所以我们想修福，真正的福报从哪里修？你要晓得，真正的福报是心平气和。你真正做到心平气和，没有福报你的福报也快来了，不远了；如果你还是心浮气躁，纵然你有福报，大概也享得差不多，快要享尽了。这是真的，一点都不假。你从古人那里看得很清楚，然后你细细观察眼前你所认识的这些人，你看他的言行举止，你就知道、就能明了；然后回头来想想自己，自己应该怎么样修，应该怎么样学习。《了凡四训》教导我们许多理论，他的方法都在功过格，功过格是《太上感应篇》；印光大师一生所提倡的《感应篇汇编》，那就是断恶修善、改毛病的标准。所以印祖一生全心全力推崇这三本书，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，一生推崇。
我是在一九七七年第一次到香港来讲经发现的，当时我非常惊讶，因为这三样东西都不是佛门的。他是净宗的祖师，一代祖师，为什么不推崇经典，而推崇这三种？我想了好几个星期才明白过来，现在在今天看得太清楚了，这是老法师有先见之明。这个社会没有因果、没有伦理、没有道德，再用伦理道德来教很不容易，用因果比儒跟佛还有效。但是在今天，这三种书都是文言文，现在学校，讲文科不讲其他的，文学院的学生国文程度一落千丈，这书都看不懂，看不懂他就看不进去。
我们理解祖师的苦心，理解祖师的悲愿，真正是救苦救难，广度众生，那怎么办？现在人，现代的文化是电视，没有一个人不看电视，每天在电视机面前总占相当长的一段时间，所以我们就把这三样东西编成电视连续剧。《了凡四训》已经完成，应该在下个月就可以出来，出来之后希望同学们要多多介绍；这个出来之后可能电视台他们也会播。除电视台之外，我们会大量做光碟来介绍、来赠送。你们在家里天天看，每天不间断，每天看一片，看上一年，你的心就变了，你就有能力辨别是非善恶，你就有能力辨别因果报应。接著第二部就是《感应篇汇编》，那里面长，故事很多、很精彩，我们选三十个，将来做三十集电视剧；《安士全书》也做三十集，总共是八十集。但是第一部，我们原先预定是二十集，他们给我做了二十三集，编剧、导演、演员乃至於工作人员，对这个节目都非常欢喜、非常感动。我想第一批得度的是他们，他们制作、编导、演出，他们是最先得利益的。这是我们后学做学生的，懂得老师的意思，知道老师的悲心，我们一定要继承，要把它发扬光大。这个电视剧一年多才完成。
诳妄、谄曲都要放下、都要舍弃，保持正直，正直就是我们大乘教里面所讲的菩提心。直心是道场，我相信很多同学都听过、都读过，「直心是道场」。「正」是正知正见，去掉一切谄曲，你的心才直；去掉一切邪见，你才有正见。儒家讲「诚意正心」，诚意就是此地讲的直，《大乘起信论》里面讲菩提心。菩提心之体是直心，菩提心的起用是深心、大悲心。深心、大悲心合起来，就是儒家讲的正心。
世尊在《观无量寿佛经》里面讲菩提心，菩提心的体是至诚心。至诚，真诚到极处叫至诚。它起用，用分做两种，自受用跟他受用；自受用也是讲的深心，他受用讲回向发愿心。经论合起来看意思就很明显，《起信论》上讲的直心就是经上讲的至诚心，真诚到极处就是直心，所以经论合起来你就看清楚了。深心，两个都是一样；论是深心，经也讲深心。什么叫深心？《无量寿经》经题上讲的就清楚，「清净平等觉」。对待自己，深心是自受用，真诚心对自己，那是什么？那就是清净心，离一切染污，你心就清净；离一切谄曲诳妄、贡高我慢，心就平了；离一切痴迷，你心就觉了。所以清净平等觉是菩提心的自受用。
我们修行修什么？《无量寿经》经题上讲修行就讲了五个字，「清净平等觉」。讲果报，前面就是讲果报，「大乘无量寿庄严」，那是果报；无量寿是正报，庄严是依报，依正庄严。怎么样修成？清净平等觉修成的，在经题上；修因证果，详细的就是这部《无量寿经》。在这个经上首先我们看到依正庄严，极乐世界的庄严，怎么个修法？今天在方法里面我们取持名念佛，执持名号，目的是什么？目的就是清净平等觉。你用这句阿弥陀佛是不是把你的心念清净？是不是把你的心念到平等？是不是念念觉而不迷？你念佛功夫得力。
如果不能把自己的性德，清净平等觉是性德，挖掘出来；这个佛号好像是工具，把性德的宝藏挖出来；你就等於没有念，念有什么用？要怎样把清净平等觉念出来？这里有方法你要懂得，我们在日常生活当中，工作处事待人接物，六根接触六尘境界，总免不了起心动念，生七情五欲，这个东西是什么？染污。看到好看的多看一眼，尝到好吃的要多吃一点，贪！贪瞋痴慢就起来，你就被染污了。在这个时候怎么办？「阿弥陀佛」，把这个念头打断，这叫会念佛。
境界当中无论是人、无论是事、无论是物，会引起我们贪爱的，阿弥陀佛，把贪爱舍掉；会引起我们讨厌，阿弥陀佛，把讨厌的心舍掉，这句「阿弥陀佛」就保佑你得清净心。你是不是这样念法？凡是叫你生烦恼，凡是叫你动了情欲，你就一句佛号把它压下去，七情五欲起来的时候一句佛号压下去，伏烦恼，真伏住。遇到不如意的事情，瞋恚心生起来要发脾气，这个时候觉悟，阿弥陀佛，把瞋恚压下去。换句话说，永远保持心平气和，你在菩提道上，你是在正道上走；动了情，贪瞋痴慢起来，你走到邪道上去。
贪瞋痴慢是三恶道，诸位要知道，三恶道！起了贪瞋痴慢马上觉悟，我不是走菩萨道，我是走三恶道。自己好好想想，如果从早到晚，从年初一到腊月三十，贪瞋痴慢多，你是往三恶道走。天天修行，修什么？修三恶道。如果你从早到晚远离三恶道，远离贪瞋痴慢，远离贪瞋痴慢走的是十善业道，十善业道是人天大道，是成佛之道，这是「其心正直」。念佛要这样念法才行，才有受用。不是说我念佛一天念几万声，念几万声还是有贪瞋痴慢，一点用都没有，那就是古人常说的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，一天念十万声都枉然，没用处，不得力。看到合自己意思的喜欢，不合自己意思的瞋恚，一天念十万声都没用处。所以念佛要知道念什么？念清净平等觉。我念佛清净心有没有现前？平等心有没有现前？我看这个人喜欢、看那个人讨厌，你不平，你还是痴迷，你不觉悟，不开智慧，清净平等觉统统没有，你这个佛怎么念的！
再给诸位说，佛家宗派很多，佛在经上常讲八万四千法门，四弘誓愿我们天天念「法