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念佛不持戒，不行。你要问为什么？西方世界不是叫净土吗？那个土怎么净的？佛在经上讲得很好，「心净则佛土净」。诸位想想，这个十善业道你要是做不到，你的心怎么会清净？你还有杀生的念头，你还有偷盗的念头，你还有淫欲的念头，你还有妄语的念头，还有挑拨是非的念头，不清净，心不清净跟净土不相应。我们现在在大乘教里头学了这么多年，原理原则懂得一些。你心不清净，你见不到净土，你怎么能生净土？清净心，你就见到净土，见到净土，你才能够生净土，这太重要了。
大乘教里，因戒得定，定就是清净心，因定开慧。定能伏烦恼，烦恼虽然没断，不起现行。修其他的法门，这个境界顶多只能生天，出不了三界；但是净宗这个法门殊胜，这叫带业往生。诸位要知道，带业是你的业伏住了，有定伏住。这个定是什么？就是念佛的功夫，我们一般讲功夫成片，功夫成片就是定。什么叫成片？你的功夫能够把烦恼习气控制得住，虽有不起作用。把这些恶的习气、恶的念头统统控制住，当然你不会做出恶事，这样的功夫才能往生，生西方极乐世界凡圣同居土。那功夫更高的，能够把这些见思烦恼断掉的。见思烦恼可以断掉，尘沙烦恼没断，尘沙烦恼是什么？妄想分别，这个没断。贪瞋痴慢疑，这个没有了，这是见思烦恼统统断尽，是非人我、名闻利养都没有了，自私自利没有了，生极乐世界生方便有余土，提升了。如果更深的禅定，六根对六尘境界真正做到不起心、不动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执著？这个境界往生西方世界生实报庄严土。
我们凡夫有没有达到这么高的境界？善导大师给我们的答案是肯定的，行，能。问题在哪里？「总在遇缘不同」。这个缘里头最重要的是解，《华严经》上清凉给我们讲的这四个阶段，信、解、行、证。我们今天的行，修行功夫不得力，真正原因在哪里？解得不够彻底。我们对於佛法的理论、境界、方法知道的很有限，这个路怎么走法？所以要解得深、要解得广、要解得圆，这路就好走。
佛教传到中国，佛灭度一千年，佛教传到中国。东汉明帝永平十年，公元六十七年，今年是公元二００六年，公元六十七年传到中国，将近二千年。这二千年当中在中国形成了十个宗派，到清朝初年，哪个寺庙不讲经？哪个寺庙里头不念佛、不参禅的？在行门到最后，总结就是这两种方式：一种是参究，一种是念佛。所以有讲堂、有禅堂、有念佛堂，有解有行，解行相应，这正法。
给诸位说，现在寺院里面的经忏、佛事、法会在古时候没有，清朝初年的时候很少，没这个东西。古时候佛教寺院的经济（就是生活的来源），不靠法会，不靠经忏佛事，这它没有。它的经济是很稳定的，因为寺庙里面都有田地、都有山，这都是斋主供养的。斋主里头，几乎有一半是国家，你看那个寺院匾额，敕建，国家建的，皇帝下命令建造的寺院，叫敕建。寺院一定有山，一定有田地，山跟田地给农夫去耕种，寺院里面就收租，将来稻米、杂粮收割的时候，寺庙里面分一部分。这是寺庙经济的来源，所以它很稳定，就不靠经忏佛事，有固定的经济来源。
现在这个制度没有了，清朝末年民国初年还有。解放之后，土地都是国有的，所以寺庙里面没有田地、没有山地，土地都没有了。土地没有，生活来源就成问题。佛门里面常说的一句话，「法轮未转食轮先」，这个话的意思就是说，佛法的修学先要把肚子吃饱了，你才能够谈得上修行。你生活没有著落，你还能谈修行吗？这是先决条件。所以道场的经济来源就太重要了。从前他有固定的收入，稳定的来源，他心安，心安则道隆。身心安稳，生活虽然清苦一点，不要紧，能过得去，专心在道业上。生活肯定是很清苦，跟农民一样。出家人自己顶多种一点菜，种稻米就很少，种菜比较多，这个费的时间比较少，不妨碍他修行。所以正法有正法的条件。
在现在这个环境里面，我们就不能不感激印光大师，不能不佩服印光大师。他老人家看到我们现在社会，教导我们后人，今后的道场要知道建小道场，共修的人数不超过二十人。现在讲起来，小茅蓬，为什么？小道场人数少，开销少，真正有几个施主发心来供养就够了，你可以像从前一样，解行并重。我们这个小道场，一天能够听经四个小时到六个小时，上课；念佛，十个小时到八个小时。如果每天听经六个小时，念佛就八个小时；听经四个小时，念佛就十个小时，每天课程订十四个小时。
也许同学说，古大德这个念佛堂只有念佛，没有讲经的。古时候行，为什么行？第一个，凡是学佛的对於佛的教理多少都有底子，他不外行；第二个，善根福德深厚，烦恼轻、智慧长，行，可以不需要听经。现在为什么要？现在我们的善根福德因缘比不上古人，而现代社会的诱惑超过古时候不知道多少倍，你要不听经，不能断疑惑；要不听经，很容易受人诱惑。听经的目的，帮助你断疑生信，帮助你坚定信愿，目的在此地，很重要。
如果我们有二十个人这么一个道场，在一块念佛，在一块修行，一定要把十善业道、三皈五戒确实做到。听经现在比从前方便，你请法师可不是那么容易事情，我们现在用电视、用光碟来听经就很好。听经要怎么个听法？一部经。真修行的人要懂得，一门深入，长时薰修，就听一部。听完了之后，从头再听，听完了从头再听，百听不厌，这样听经你会开悟，你心是定的。如果同时听好几部经，你就乱了。譬如一天叫你听四个小时经，你听一个钟点《金刚经》，听一个钟点《华严经》，再听一个钟点《地藏经》，听一个钟点《弥陀经》，行不行？像学校上课一样，给诸位说，得不到利益，那个听法充其量得一点佛学常识，佛法的皮毛，得不到真正受用。真正的受用，听经也是修定，也就是戒定慧三学一次完成，这真修行。
听经，规规矩矩，安安静静，那是戒；一心专注，这是定；经教听得清清楚楚、明明白白，那是慧。所以我们听经四个小时就是四个小时修戒定慧，六个小时就是六个小时修戒定慧，天天听一部经。净宗法门这个方法就好，一门深入，长时薰修。一部《弥陀经》也好，一部《无量寿经》也好，总而言之，是一部就好，不要搞太多，这才真正有成就。一部心是定的，部头太多，你心就动了，不定。
念佛目的在什么地方？在一心不乱，心不颠倒，「心净则佛土净」。所以一门深入容易达到一心不乱，达到一心不乱你心当然不会颠倒，你就是没有妄想，功夫才得力，这就是讲的「住正法界」。纵然你的功夫不到家，不能往生，你决定不堕三途。你这样修行，虽然往生不了，来生人天福报，决不会堕三恶道，你说它是不是正法界？邪法是叫你往三途去。正法，诸位要记住，就是一门深入，决定不夹杂，不怀疑、不夹杂、不间断。那我们一般讲最容易的就是夹杂，障碍里头最严重的也是夹杂，一门深入就不夹杂。
我们今天在此地讲《华严》，诸位要知道为什么要讲这部经？这部经跟净土宗有关系。古大德说《华严经》是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》，真的是有关系，也就是《华严》是《无量寿经》的细说。我也常讲，有些发心讲经的同学，你要把《无量寿经》讲得好，你学了《华严》再去讲《无量寿经》，肯定就讲好了。这个经很少人讲，又这么重要，所以这是很不得已，希望把这个经讲一遍，留一套录相提供给大众做参考，目的在此地。你要说我们净宗道场可不可以听这一部经？行，也行。这部经也是处处指归，末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们把它看作净宗的经典，这样心态去修学就可以，一心念佛。有人喜欢详细，可以听《华严》；有人喜欢简单，不喜欢这么复杂、这么罗嗦，那你就听《无量寿经》、听《阿弥陀经》。总而言之是一门深入，长时薰修，这才真正「住正法界，离诸罪难」。现在时间到了，这一段就讲到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。接著我们看下面一段，「睹事境愿」，偈颂第一首：
【若见众会。当愿众生。说甚深法。一切和合。】
这是你在路上遇到，可能每天都遇到，常常遇到。『众』是人多，『会』是聚会。清凉大师的注解，我们把它念一念，不多。「初」，这是第一愿，「睹众会，谓众聚」，就是很多人聚集在一处。「多谈无义，故愿说深法，众心易乖，故令和合」。这就是佛法里头所讲的「慈悲为本，方便为门」，显示在这些地方。用现在的话来说，这是机会教育。不论人多少，看到有人在谈论，在聊天、在谈论，如果你有时间可以参与。这个参与干什么？度众生，把佛法介绍给他，你得有善巧方便随顺他的话题，这才能契入，慢慢的引导到佛法。尤其是灵活应用，在现前的社会，特别是帮助他解决问题，他遇到困难、遇到挫折，或者遇到有疑惑，无论是个人的问题，他这个团体里面工作的问题，物质环境上的问题，人事环境上的问题，要给他开导。开导当中，人与人之间，这里提出来了，「和为贵」。大众在谈论免不了争论，你要怎样把他事情摆平，让大家化解对立，化解矛盾，和睦相处，这就好。
他要喜欢听佛法，就要把佛法介绍给他；他有疑问，要细心为他解答，机会教育。常常遇到，在农村、小镇这种机会更多，反而在大都会里面这个机会比较少。大都会，你看人都很匆忙，虽然居住在一起，确实老死不相往来。我们同住在一个楼层，这一层楼，一层楼有几户人家，住在这里住了几十