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我相信许多同修都有这个问题，功夫为什么不得力？我很认真的在学，为什么功夫不得力？就是你的烦恼习气没有放下。你要希望功夫得力，是非放下不可。如果外缘诱惑，你会受它干扰，那你就应当选择修学的环境，避开这些外缘，古大德都是这么做法的。上上根人很少，不多，外缘不会干扰他。在中国佛教史里面，最明显的我们只看到一个人，禅宗六祖惠能大师。这个人在二十几岁，外面境界就不能干扰他了；换句话说，一切诱惑对他都不起作用，他不受诱惑。换句话说，像他那样的人无论什么样环境都行，如如不动，心不颠倒。没有他那样功夫的人，不行，决定要选择环境。
连佛陀，你看教这些弟子住阿兰若。阿兰若是梵语，印度话，什么意思？寂静处。标准是什么？听不到牛叫的声音。古时那个社会，牛叫的声音很大，他住的那个地方，当然修行人都住在山林、都住在河边，树下一宿，日中一食，选择这个地方，距离居住的人家至少二、三里路。为什么？牛叫听不到。佛是用这个标准，一般来讲差不多是三里路，距离村庄三里路，清净，没有人家的地方。
所以佛教传到中国来，这些祖师大德建道场都是建立在深山，远离都市村庄。从山下走到山上道场，至少要你走一天，不容易，很辛苦。山上都是小路，羊肠小道，你要一步一步往上爬。所以谚语才讲「无事不登三宝殿」，走这路很辛苦，没有人愿意上去。那个地方好修行，环境清净，没有是非人我，没有现在这些声光化电的诱惑，心地容易得清净，容易摄心。在那个地方无论修学哪个法门，容易得定。所以我也常说，古时候这些高僧大德，如果生在现在这个社会，他们也不能成就，我们能想像得到。
现在这个社会，你六根所接触的都是非常严重的这种诱惑，不要说中下根人抵挡不住，上根人恐怕也会坠落，这不是修行的环境。所以在三十多年前，虚云老和尚到香港，住了一个月就回去了，告诉人，香港这个地方不是修行的处所。你所接触的一切人事物，都引发你的贪瞋痴慢，都在提升你的自私自利，这是障道的因缘，你怎么会成就？所以佛跟我们讲的，初学的人选择阿兰若这是绝对正确的。可是在今天，今天这个环境真是太难了，你修其他的法门确实不容易。
近代出了一个印光大师，这佛菩萨来示现的，来教我们在现前这个环境，我们修行怎样能够有效果，能够有成就。所以祖师给我们讲，不要搞大道场，搞小道场，共修的人不要超过二十个人，专修净土，万缘放下，求愿往生，能成就，这话说得非常有道理。你要真正能够放下，真正能够耐得住寂寞，真正想成就，有个秘诀，止语，不说话。见人问个讯，合掌问个讯，一句话没有，心容易定；心不定，话太多了，杂心闲话。所以说不见客，不说话。
念佛堂真正用功。用功的方法，谛闲老和尚教锅漏匠那个方法非常适用。就是一句佛号，念累了休息，随时可以休息，休息好了接著就念，不分昼夜。什么时候累了，什么时候去休息一下，醒过来之后，赶紧上念佛堂。所以锅漏匠三年就成功了，他的往生，谛闲法师赞叹备至，他说「今天在中国，大的丛林寺院的方丈住持、讲经说法的法师，没有一个人能够跟你相比」。走的时候是站著走的，走了三天，谛闲法师才赶到，帮他办后事。他就站了三天，人断了气站三天，等老和尚办后事。我们有没有这种决心？有没有这个毅力？这是在现代这个时代，要想成就的话，最好的榜样。所以说，如其不能的话，小道场要遵守老法师的教诲。小道场，不搞佛事，没有经忏佛事，没有法会。
现在念佛，我教诸位，每天要有几个小时听经。为什么？如果经教不解，他念佛有疑惑，疑惑会生烦恼，会造成障碍。所以每天能够听四个小时的经，不要中断，其他的时间念佛，这样子好，解行并重。还是以行为主，用解来帮助，这个办法好，很妥善，现在国内国外也有些道场这样做法。好，现在时间到了，今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五三四卷） 2006/4/1 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1534
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第六大段，第二小段第八首看起：
【若见树华。当愿众生。众相如华。具三十二。】
这是在路上见到的『树华』，跟前面见到的花不一样，前面是草本的花，像是满地的野花。这是「树华」，树花多半都有果，都有果物。引发菩萨的大愿，『众相如华』，这个范围就广了。「众相」我们常讲万相，所有一切的现相；换句话说，用佛法的名词来讲就是法相。法相从哪里来的？法性变现出来的。法性变现出法相，不仅是一真法界，像华藏、像极乐，它还包含著十法界依正庄严，真的是无所不包。
『具三十二』，三十二是代表圆满，并不是数字。在我们世间认为一个人，这个人的人相是贵相，总有三十二种，三十二都具足了，那就是圆满的。在佛经里面告诉我们，佛具足三十二相，大梵天王也具足三十二相，轮王具足三十二相；轮王虽然具足，并不像佛那样的明显，要细细看他有，没有那么明显。当然此地是用佛的三十二相来做比喻，就是说一切法相无一不圆满。
花好果一定好，这是佛家讲果报，我们常常在经上看到的有花报、有果报。什么叫花报？这一生当中你所修得的，譬如佛常常教导我们，满业里面就是修三种布施；引业，在人道，引业是五戒，引导我们到这一道来的，这个也都要明了，要记得很清楚。佛在经教里面告诉我们，一切众生阿赖耶识里具足十法界的业因；换句话说，好像种子，你统统具足。我们每个人有佛的业因，换句话说，可以作佛，有菩萨的业因，也有地狱饿鬼的业因。就是说哪一个业因现前，它起作用的时候，你就到哪一道去受果报，这个重要！
我们要问，我们从上面看，最高的是佛，佛的业因是什么？经教里告诉我们，佛的业因是平等心。什么时候你的平等心现前，你就到佛道去了，我们一般讲你成佛了，平等心现前。什么叫平等？有分别，有没有平等？当然没有；有执著，有没有平等？当然没有；你有起心动念，平不平等？还是没有。於是我们晓得，平等心就是讲我们六根接触外面的境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，不执著、不分别、不起心、不动念，那就恭喜你，你就成佛了。为什么？这真的是平等了；起心动念就不平等，何况还有分别执著。所以我们阿赖耶识里头真的有，而是自己迷失了，乱了，见色闻声还是会起心动念，一起心动念，我们这一道的缘就失掉，佛做不成了。
诸位要记住，作佛人人都有资格，就是人人都有因，亲因缘你一丝毫不缺乏，哪个人都有，都是平等的，就是看你的缘。第一个缘，这个做不到，做不到再看看菩萨怎么样？经上给我们说，菩萨的引业，就是引导你作菩萨，那是什么？六度，菩萨是六度心，就是我们起心动念跟六度相不相应。六度的心决定没有自私自利，你看头一条就是布施。布施的意思是什么？舍己为人，从来没有想过自己，真正是中国古大德教人「君亲师」这三个字。财布施是希望他生活能够过得好、过得舒适、过得快乐，作之亲。就像父母养育儿女一样，照顾得很好，让他很快乐，让他吃得饱、穿得暖，这是亲。法布施，开智慧！这是什么？作之师，老师。所以父母要教育儿女，帮助他破迷开悟，小孩将来长大有智慧。无畏布施的果报是健康长寿，作之君，领导他。健康长寿这个里面包含著大圆满。
所以中国人讲君亲师，在我们佛法里面讲的，菩萨六波罗蜜里面布施波罗蜜圆满的包括了，而且还教你怎么做法。那我们今天在家里对家人，在社会里对大众，在这个世间对一切众生，一切众生包括动物、植物、矿物，我们有没有布施爱心？我们用我们的精神、用我们的劳力去照顾他，这是属於财布施，内财布施。我们帮助他、改善他，用我们的智慧，那就是法布施。常常照顾是无畏布施，不让他有损害。所以，对人、对事、对物能够存这个心，这个人是菩萨道！引导他到菩萨道去受生，所以菩萨是六度行。
缘觉是因缘生，我们讲的十二因缘，这都是属於小乘，十二因缘跟四谛都是小乘。小乘不能主动照顾大众，所以他的福报比较小一点，但是他能够独善其身。没有兼善天下的弘愿，我们讲发菩提心，大慈大悲，他没有，这两种人都没有菩提心。他有清净心，他不会伤害别人，对一切人事物他不伤害，所以他是属於消极的，也就非常难得了。
再下来天道，你怎么到天道？佛给我们说，引导你到天道是上品十善、四无量心，那就是要修十善业道，十善业道要求百分之百的落实，真正做到！这是得天身。再加上四无量心慈悲喜舍，念念没有失掉慈悲喜舍，这个叫四无量心。这是生天的因。人道是五戒，中品十善，学佛的受了五戒，五戒持得很清净、很圆满。十善业，不是学佛的，这个人是善人，所以十善是人天道，还不是佛道，但是它是佛道的基础，这个不可以不知道，佛道的基础。
所以，我们在净业三福里面，你看第一条，第一条是人天福报，第二条是二乘福报，第三条是大乘福报，净业三福三条。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。所以十善是没有进入佛门的人，十善是性德，一定要修，决定不能违背。你要是违背，那好，上品十恶是地狱，中品十恶是饿鬼，下品十恶是畜生，三恶道！这个不能不知道。所以我们要断恶修善，要常常想著。我们每天在日�