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大家的意念把山河大地都转变成七宝，自自然然转变，不需要我们去想，想就错了。想是什么？你有妄想，妄想想出来都不是最好的。最好就是没有妄想、没有分别、没有执著，现出来的世界就是华藏、就是极乐，那真叫无限的美好，佛家称不可思议。不可思议这句话太深太深！不可思议的因就现不可思议的果，不可思议就是妄想分别执著统统放下，没有了，那个果德就是最圆满的，一丝毫缺陷都没有的。
身体，往生经上佛告诉我们，人人都是紫磨真金色身，常住不坏，永远没有病痛，永远不会衰老！生活所需，自然就来了，不要想。我想吃饭，饭就来了，还想！错了，不要想。你的习气没有断，到时候它就现前，一个念头不需要它就没有了，这才是真正的一切法从心想生，随心所欲，心想事成！那是什么时候？妄想分别执著统统都放下的时候，就现前了。我们在佛法里面学了这么多年，尤其在《华严》，我们可以说有相当程度的契入，对这个还不相信，这些方法、这些效果受用还没有得到，那不叫白学了！为什么这些方法你不会用？为什么效果得不到？说实在话就是个不信，信太难了！
说到这个地方我就想起我的老师，李老师。我出家二年之后才受戒，受了戒之后，一般的规矩，头一桩大事，要去拜谢老师。老师教诲之恩，栽培之德，不能忘记！所以我也不例外，离了戒坛，到台中去拜老师。还没进门，他在里面，我在门外，看到了。看到了，老师就指著我，说：「你要信佛！你要信佛！」讲了好多声，我走到他面前，他就叫我坐下，他说：「你懂不懂我说的话？」我说我不太懂。怎么不太懂？我要不信佛，我为什么会学佛？我要不信佛，为什么要出家？我要不信佛，为什么会去受戒？你指著我大声在那里叫著，你要信佛，你要信佛，我就不懂。
老师笑笑，坐下来，告诉我，你那个信不是真信，怎么不是真信？你没做到！这一想我就警觉到了。是！我受过三皈五戒，三皈是觉而不迷、正而不邪、净而不染，我虽然很努力的在做，实际上还是迷而不觉、邪而不正、染而不净，没做到。五戒虽然是受了，而且我还受了菩萨戒，这次出家的时候，受了三坛大戒，一条也做不到！这就是不信佛。你要信，你统统做到了。所以他给我讲，「你仔细想想，有些老和尚出家了，活到八、九十岁，临死都不信」。我听到这个话才恍然大悟，这不是假的。
你所学的、你所修的，你到底了解多少？你了解是什么样的深度？有没有把它落实在生活当中？落实在工作当中？落实在处事待人接物当中？你像不像个菩萨？小乘人来讲，你像不像个阿罗汉？甚至於我们再往下降，你像不像个须陀洹？大乘教里，你像不像个初信位的菩萨？从这个地方论信不信，那我们就一句话都没得说。信心主宰了一切，信佛是什么？信自己！信自己的性德，中国古人讲的「人之初，性本善」，你相不相信你的性是本善的？你现在为什么不善？不善是不信！本性本善我不信，习性不善我相信，那有什么法子？这就没法子了。
我们不相信自性里面的本善，我们相信阿赖耶识里面的烦恼，这个不信佛。阿赖耶里面的烦恼就是贪瞋痴慢疑，身见、边见、邪见、见取见、戒取见，你相信这些。马鸣菩萨讲，「本觉本有，不觉本无」，习性是本无，本性是本有，习性本无的我断不掉，本有的我不知道，这哪里叫信佛！所以我们供佛、供花、供果，什么意思？叫庄严道场，没有想到庄严自性，都想歪了！花跟果，花是佛看的，果是佛吃的，没有这回事！花果都是佛的教诲，就是这二首偈，让你看到花你就想到要修好因，看到果就要想到你要得菩提果。所以它是佛陀的教学，时时刻刻用来提醒自己要修好因，要得善果，是这么个意思。你以为供给佛吃的，就错了。
所以有人问我，佛前面供的花可不可以供假花，可不可以供假的水果，为什么？它不要换，鲜花水果要天天换。来问我可不可以？可以，表法的。尤其在我们现在这个时代，真的花，几天就谢了，造成染污，不如用假花；水果自己可以吃，还可以。你要晓得表法的意义重，看到果，你就想到十法界依正庄严的果报，善因得善果，至少人天善果；恶念是三恶道的果报。所以它是表法，它是提醒你，用意在此地。供香、灯，没有一样不是教育。
香烛在从前是蜡烛、油灯，香是表诚信，叫信香。我们跟诸佛菩萨用什么方法传递讯息？现在方便了，现在有电话、有传真、有网路、有电视，都可以传递讯息。古时候没有这个东西，没有这个东西用什么？用烟。诸位到中国去旅游，一定要看看万里长城，你看长城每隔一段距离有个烽火台，那个地方可以住人的。要遇到紧急情况，有敌人来侵犯，他在台上就烧狼烟，狼的粪，烧这个。为什么？狼烟风不容易吹散，不像其他的，你烧的时候，风一吹烟就散掉；狼烟一直往上升，不散，所以烧狼烟。这里烧，底下一个看到了，他接著，立刻就从那一头传到这一头，就知道有警报，传递很快。
所以烽火台就像我们现在用的香炉一样，我们现在燃香就是跟诸佛菩萨、九法界众生传递我们的讯息。其实这都是形式，真正传递讯息，我们一动念，讯息就传到，念头一起真的比电磁波的速度快，比光的速度还要快。我们一念起，遍法界虚空界都传到，不管是善念恶念，念头一起，法界虚空界全传到了。这些经文我们到今天才深信不疑，没有疑惑了，知道心的念头确实是这样的。
现在科学家研究的是物理，物理好像进步很快，在心理始终不能突破障碍。为什么？他用物理的概念、用物理的方法去研究心理。汤恩比说得好，很可能将来把导向、路子搞错了，那对人类反而有害处。所以他对宗教，特别是佛教，他真是佩服得五体投地，佛教能把这些事情讲得这么清楚，讲得这么明白。但是很不幸，社会大众现在认为宗教是迷信的，用科学的眼光来批判宗教。汤恩比他的看法，人类的根源是宗教，如果舍弃宗教，人生的意义、价值、目标全都没有了，那人跟禽兽真的没有两样。所以这个书应该读，他这个书有版权，我们不能翻印，应该在书店可以买得到。我摘录的这些笔记是极少的一部分，句句都很重要，可以提供同学们做参考，我相信对我们学佛会有帮助。他本身是基督教徒，他不排斥其他宗教，反而对其他宗教他都尊敬，这是智慧，这是明白人！
所以看到果实，我们就想到我们要得到的最胜法，最殊胜的法。也正如同这品经在开端的时候，经文上告诉我们，「若菩萨善用其心」，就能够获得一切殊胜微妙之法，就是此地讲的最胜法，所以你要善用其心。谁不想善用其心？善用其心就是这个地方举的一百四十一个例子，你看他们六根接触外面的境界，那个心理上的反应，这是善用其心。成就胜妙功德，胜妙功德都是每首偈后面二句。善用其心是哪一句？第二句，「当愿众生」，这是善用其心，下面二句是胜妙功德。
我们要在这个地方学习，学了马上就管用。第一个好处是身心健康，法喜充满。我们学佛，学佛要得不到法喜，不是在生活当中一天到晚常生欢喜心，你没有得到；你还会生烦恼，你没有在学佛。你看看佛什么时候烦恼过？观世音菩萨什么时候烦恼过？地藏菩萨什么时候烦恼过？没有！我们为什么会烦恼？不善用心，我们用的轮回心，用错了。我们不是用的本性本善的心，在佛法里面讲菩提心，真心是本善的，菩提心现在我们讲得很清楚，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是根，根本！中国古老的祖宗，这应该在五千年前，也很了不起，把真心总结成一个字，爱心。你看伦理教育里面第一条「父子有亲」，亲爱，这个亲爱就是佛家讲的慈悲。所以，佛教是以慈悲为本，方便为门，要懂得处处给人方便，不要给人为难，这是学佛，诸佛菩萨处处给人方便。
学佛的人没有生死，了生死，了是明了，明了生死的真相是一回什么事情，清清楚楚，明明白白。一切众生有没有生死？没有，生死就像我们现在所讲的换衣服，衣服旧了，脱掉换一件新的。如果你是善心善行，心地善，愈换愈漂亮，人的身不要了，换成天的身，欲界天身换成色界天身，愈换愈好。心行不善，换的身就差，人身失掉了，换个畜生身，换个饿鬼身，愈换愈差。所以身有生灭，灵性不灭，这个一定要知道。你要不知道什么叫灵性，我到底有没有灵性？那我问你，你晚上睡觉有没有作过梦？有，有作梦，梦是灵性。人要是死了，就像作梦一样，梦不会再醒来了，他在梦中会再找个身体，到别道去了；如果到人道，他再找个身体，他又出生了。灵性不灭！
在佛法称为阿赖耶，叫神识，它是什么？它不是自性，但是它也没有离开自性，自性在迷的状况之下就叫神识。觉悟，觉悟它不但不在六道，十法界它也不会去，这是觉悟的。你还会在六道里打转，是迷，这是神识，不叫自性。这有同学问过，大家一定要清楚，一定要明了。所以我们对於花跟果不一定是供佛，任何时候看到花就知道修好因，看到果就晓得我将来要获得好的果报。好，今天时间到了，这个地方经讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五三五卷） 2006/4/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1535
诸位法师，诸位同学，请�