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就，变成观光旅游，出家人每天接待应酬，我看到了，身心疲惫。客人走了需要休息，哪有时间去听经、去念佛！这是一天真的空过了，终年累月把光阴这样浪费，这是错误的。你再细细去研究，他为什么会这么做？那是不舍贪爱，常怀忧怖。菩萨今天教给我们一定要反过来，永离贪爱，就不生忧怖。
印祖教导我们这些方法，现在一般人听到，「这个太苦！」乍看起来好像是太苦了，实际上你要是真做，里头有真乐！在佛法里面讲，「法喜充满」；在儒家讲，「学而时习之，不亦说乎」，悦是快乐，这里头有真乐。但是一般人不知道，为什么不知道？他没学过，没有尝试过。他要尝到味道之后，那就是古大德所说，「世味哪有法味浓」，说出这句话那真是尝到法味了。这世间的快乐，名闻利养、五欲六尘的快乐，绝对抵不上伦理道德、学佛的快乐，决定抵不上，不能比！佛法里面所得的乐，不生忧怖。
佛教给我们什么？转贪瞋痴为戒定慧，你贪瞋痴不能放下，戒定慧就不能成就；你要想修戒定慧，一定要把贪瞋痴放下，因戒得定，因定开慧。我跟诸位同学说过很多次，弟子规是根本的戒律。你不从这里扎根，你十善得不到；没有十善，你三皈五戒得不到，所受的是形式，不是实质。我们今天看到许多出家、在家同修，出家的沙弥律仪做不到，那比丘、菩萨戒不要说了，太高了，沙弥做不到。十戒二十四门威仪，为什么做不到？十善做不到。十善为什么做不到？没有学过弟子规。所以我们讲放下，具体的放下就是落实弟子规，弟子规你真正做到，放下了。从这个地方点点滴滴把它远离，离一切恶，修一切善。在家有弟子规，三皈五戒、十善业道可以落实；出家有弟子规、有十善业道，你的三皈五戒跟沙弥律仪可以落实。你真能做得到，你是真正佛弟子，诸佛护念，龙天善神拥护。
戒律是规范自己的身心，到一定的程度，清净心现前，那就是得定，心地清净，心地平等。这什么个道理？远离一切染著，心就清净；远离一切分别，心就平等，清净平等生智慧，我们通常讲开悟了。因戒得定，因定开慧，开悟了，怎么会不乐？给诸位说，你持戒好像很苦，你没有得清净心，功夫不够；得清净心就喜欢，学而时习之，不亦悦乎，你尝到法味了。在大乘佛教里面，如果智慧生了，那就法喜充满。你今天学佛感觉到很苦，法味你是一丝毫没尝到；你要尝到之后，欲罢不能，往后菩提道上一帆风顺。所以先决的条件，永离烦恼习气，这是根本烦恼习气。一定要知道它的祸害，然后下定决心，跟它断交，永远的舍弃，这就对了。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看这一小段最后的一首偈，第十九首：
【若见园苑。当愿众生。勤修诸行。趣佛菩提。】
这是说在路上见到园林。『园苑』，在古时候，一般大户人家居住的处所都有院子，我们一般讲花园、菜园。这是在农村里面常常见到，距离城市都不太远的地方。我在抗战期间，在衡山住过大概有七、八个月。我还记得那个地方叫陈家河边，那个河就是湘江，距离衡阳县城八里路，是个大户人家。他的房子是四合院，四合院好像有四进，就是很大的房子。前面有果木园，前院，后面院子是菜园，很大的菜园，他的房子是两层楼的建筑。我们那时候住到这户人家，他们家里已经衰败了，人丁不多。所以庭院深深，有点阴森森的感触，因为人口不旺。
见到这些地方，这些地方为什么会想到修行？世尊当年在世，确实有些国王大臣他们有多余的房舍，拿来供养，给世尊做为修行、讲道的处所。像我们在《弥陀经》上看到的只树给孤独园，那就是「园苑」。这个园苑是给孤独长者的，就是须达多长者的，他的私人财产。原来这个院子、花园是只陀太子的，给孤独长者想礼请释迦牟尼佛到舍卫国来弘法，那总要找个好的处所来接待，就看中只陀太子的花园，希望只陀太子能够卖给他。他就问他，你买我的花园干什么？他说我想邀请释迦牟尼佛到这个地方来讲经。太子就跟他开玩笑，他说行！你真的想买我这个地方，听说你家里黄金很多，你能把黄金铺我的地，铺多少我就卖给你多少。给孤独长者真的用黄金铺地。
只陀太子就受了感动，他说释迦牟尼佛是什么人，能感动你这样做法？他把世尊的简历向太子介绍，太子也很高兴，他说这样好了，功德我们两个人出。须达多长著不肯，我要一个人干。只陀太子到最后想到没办法了，他说：那好！我这个地可以卖给你，地上这些花草树木是我的，我全部把它砍掉。须达多没有法子，最后约定两个人一起供养，所以叫只树给孤独园；树木花草是只陀太子的，土地是太子卖给须达多的，他们两个人供养。世尊当年在世，这些国王大臣、居士长者，私人有园林的很多，都曾经迎请世尊到那个地方去讲经说法。
所以看到这样的景观就引发菩萨的弘愿，『当愿众生，勤修诸行，趣佛菩提』。这个「诸行」代表佛所教诲的无量法门，众生的根性不相同，所以佛所教他的方法就不一样。大的区别，有上中下三种不同根性，上根人、中根人、下根人，这是经上常常给我们提到的。上根的人，上根里头还有上中下，中根里头也有上中下，下根里头也有上中下，那就分成九等；九等里面，每一等里头还是有上中下，这个道理我们要懂。
所以世尊在世应机说法，虽然僧团有那么大，这是我们在经上看到的，一千二百五十五人，佛到哪里去，这些弟子是常随众，跟著佛一起。这么大一个团体，佛怎么个教法？给诸位说，佛教众生还是个别教学。大众可以一起旁听，这是我们要学习的。每个人有每个人专修的法门，他才能成就；换句话说，佛所传给各人不同的法门，那是他主修的课程，一门深入，长时薰修，所以各个有成就。共同科目是什么？佛教甲，乙丙丁都可以来听；佛教乙，甲丙丁也都可以来听。你多听是帮助你正修的课程，所以是正助双修。
佛传的决定是与你根性有密切关系的，在一般讲，过去生中曾经学习过这个法门，他有这个善根，容易成就。过去生中没有修学过这个法门，现在才开始学习，就感觉得很生疏，也很困难。这样的情形在我们现在同学当中，你细心去观察，有没有？很多！有人念一部经，三、五个月就能背诵，他也没有刻意去念它，背得一个字不错。有的人，同样的一部经，背上三年都背不出来，什么原因？能背的，肯定过去生中学过，所以他学得快，根性不相同。有人持咒，咒语一听就会，很容易就学会；有人咒语很难记，一个咒语学几十遍都学不会，根性不相同。佛会观机，给诸位说，阿罗汉就能观机，遇到这些善知识、佛菩萨，那你很幸运。他传给你的法门，你只要肯认真努力，精进不懈，没有一个不成就，真的是万修万人去。
可是到末法时期，圣贤少了。圣贤为什么少？实在讲是众生的业障太重。这个业障从什么地方看起？非常简单，就是放不下，前面讲的贪爱你放不下！这就是业障重，放不下是愚痴，没有智慧。如果你真正听到佛法，善知识的教诲，佛经上常讲「万般将不去，唯有业随身」。你要真正把这句话想通，世间所有万事万物生不带来，死不带去，你还能把它守住吗？你能守得住吗？
佛在经教里头说得很多，以财为例，财为五家共有，守不住。在古时候，如果你犯罪，犯罪不但个人要判刑，有时候没收财产，你的土地房屋官府没收，充公。第二个，败家子；第三个，盗贼；第四个，火灾；第五个，水灾，五家共有。哪一样是你的？真正能带得去的，业随身，你造作的恶业，你会带去，三途受报；你造作的善业能带去，人天受报；你学佛，念阿弥陀佛，是净业，你能带去往生净土。你要把这个东西想通了、看破了，你才能万缘放下，永离贪爱，那你真的是得无忧处。所以这个东西是害人的东西，要它干什么？舍要舍得干净，做好事也要做得干净俐落。
这些年当中，我看到有一个人做好事做得很干净，新加坡的谈禅法师，我也有好几年没见到他了。在新加坡也是个奇人，他在城隍庙摆个小摊子，卖纸钱、香烛。人家到城隍庙烧香，他在那里卖纸钱、香烛，诸位要知道，很辛苦！他自己一生喝自来水，自来水水龙头打开，那个水是他喝的水；我们去看他，是客人，招待客人，到外面去买一杯矿泉水，招待客人的，你就可想而知生活的清苦。他每天卖香烛累积下来的钱，经年累月也不少！
我第一次知道他是在旧金山，旧金山居士们搞了一个道场，大觉莲社，我也在那里讲过很多次的经。最后他们看到一栋房子，想买来做永久的道场，最初是租借的。那时候这栋房子要七十万美金，谈禅法师就送了四十万。钱送过去之后只交代一句话，「各人因果，各人负责」，以后再不会问。这个布施得干净，各人因果，各人负责。以后我到新加坡跟他见了面，听说他在福州有个西禅寺，那个道场是他兴建出来的，听说拿了三百万美金，全部拿出去建那个寺庙，很不容易！问都不问一声，就是各人因果，各人负责，他舍得干干净净。自己一生过最清苦的生活，这么样一个出家人，平常就一句阿弥陀佛，求生净土。我们看了这个法师，确实是令人尊敬，你不要看他其貌不扬，他真心、善行，诚意感人，确实永离贪爱，不生忧怖。我们看到这么一个人。
这首偈里面，我们看到这个环境可以做为一个道场，所以引发这个大愿，当愿众生要好好的学佛。这么好的一个修行环境，真正是修道、养道