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到安乐肯定是跟一切诸佛如来、诸大菩萨一样。佛家的术语叫做普度众生，这个地方「乐供养佛」就是普度众生，那为什么用这个句子不用普度众生？这个句子里头有恭敬心，「普度众生」显不出来，好像我能度，那些是我所度，那怎么差一等。乐供养佛就是我为一切大众服务，他是主人，我是仆人，这个意思不一样，那种贡高我慢、自以为是的意念全都没有。
谦卑孝敬，对父母、对长辈谦卑孝敬，对一切人民谦卑孝敬，对一切众生，蜎飞蠕动，像现在所说的小蚂蚁、小蚊虫，乃至於微生物，无一不是谦卑恭敬；对植物、对泥沙（这矿物）、对山河大地，全都是谦卑恭敬，就在这四个字里头，「乐供养佛」，你看这个范围多大。所以诸位看到这一句千万不要误会，供养佛就想到泥塑木雕的那个佛，那你全错了。佛是觉悟，就是一定要欢欢喜喜帮助一切众生觉悟，真供养；起心动念、言语造作不离这个。今天时间到了，这首偈我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五四三卷） 2006/5/6 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1543
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第六大段第三小段所遇人物，我们从第六首偈看起：
【见苦恼人。当愿众生。获根本智。灭除众苦。】
清凉大师对这首偈有比较长的注解，有疏有钞，我们先看看清凉《疏》里面所说的。「六云」，这就是第六首偈所说「获根本智灭众苦者，若得见道无分别根本智，则断恶道业无明故。三途若灭，则三苦八苦亦皆随灭，死及取蕴，直至金刚后根本智，则能永断」，我们就看这段。现在这个社会『苦恼人』很多，欢乐人实在见不到几个。我们偶尔也见到，见到都是在大庭广众之下勉强现欢乐相，背后依然是苦不堪言。可以说在今天这个社会、今天这个世间，众生只有苦，哪来的乐！
佛告诉我们，这都是事实真相，四桩事情保不住，哪四桩？第一要晓得「常必无常」，我们以为总能长久，却不知世法是无常的，刹那刹那在变化，没有一样东西能久住世间，这个事实真相不能不知道。了解事实真相就叫觉悟，不明真相那就是迷惑；觉悟的人叫佛菩萨，迷惑的人叫凡夫。佛菩萨跟人没有差别，一个是觉悟的，一个是迷惑的，这不能不知道。我们愿意做糊涂人还是愿意做个觉悟的人？迷惑的人一生因循苟且，空过了一生；觉悟的人他知道抓紧时间，提升自己的灵性，这个重要。为什么？凡是物质就免不了生灭，有生有灭，这是无常的，灵性不是物质，所以身有生灭，灵性没有生灭。
灵性是什么？佛在《楞严经》上讲得很清楚，就在我们身上，眼能见，耳能听，鼻能嗅，舌能尝，身能触，意能知，六根的根性，见闻觉知。见闻觉知不是物质，所以物质的身体有生灭，它不是物质，它没有生灭。《楞严经》上「十番显见」很长一段经文，当时波斯匿王听佛讲这些道理他听懂了，听懂了非常开心，为什么？不再贪生怕死，知道什么？身有生死，灵性没有生死。所以聪明的人、觉悟的人不重视身体，重视灵性。灵性最明显的就是智慧。诸位要知道，智慧跟聪明不一样，不能够把它混搅在一起，它有一点相似，实质上完全不同。
这个地方讲『根本智』，什么叫根本智？你看得根本智的人，首先我们要了解什么叫根本智，《般若经》上说得很好，「般若无知，无所不知」，无知就是根本智，无所不知叫后得智，那就是根本智起作用；起作用的时候无所不知，不起作用的时候无知。这样说法大家还是不好懂，我们再说白一点，佛家讲定慧，这诸位比较熟悉，禅定、智慧，禅定是根本智，智慧是后得智。你看看佛法教导我们，因戒得定，因定开慧，智慧从哪来的？智慧从定当中来的。《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」，实相就是此地讲的根本智。所以根本智给诸位说就是清净心，这大家就好懂。清净心、平等心、真诚心，我们这副对联上面写的「真诚、清净、平等」，是根本智。
你的心如果真正回归到真诚清净平等，是你自己本来有的，是你的真心。你现在的心不真，妄心，不诚，为什么？真诚是永恒不变，这是真诚。我们现在这个心不见了，现在我们的心是什么？叫妄想心、分别心、执著心，你想想看对不对？我们这个念头一起来就有分别执著，分别执著叫妄心不是真心。妄心起用的时候叫造业，业有善业、有恶业，造善业的果报在三善道，天道，人道，天阿修罗、人阿修罗都算是善报；造恶业的果报在地狱、在畜生、在饿鬼，这是恶报。六道轮回有没有？有，从哪来的？妄心造的，《华严经》上讲唯识所变，识就是妄心，就是真心上起了妄想分别执著，真心就变成妄心。这桩事情很不好讲，所以也很难听懂，往往听的时候把意思错会了。
真心真的会变成妄心吗？如果真心会变成妄心，那个真心就不是真的，也是妄的，真心绝对不会变成妄心。妄心怎么来的？妄心就是虚妄，根本没有，这个话你懂不懂？本来没有，现在还没有，彻底的虚妄，但是什么？它依真心起来的。真心没有念头，这大乘教里讲得很多，真心离念，没有念头，就是不起心不动念是真心，我们有没有？有。你早晨起来眼睛睁开了，还没有起心动念。试问问，眼睛睁开，外面东西你有没有看见？看见了，有没有分别？分别念头没起来，有没有执著？执著念头也没起来。时间很短，那一念跟诸佛菩萨完全没有两样，你要能够保持那你就成佛了，你不能保持，为什么？境界上稍稍有一点动静，你立刻起心动念。起心动念叫无明，这是妄心起来了，随著马上就分别、就执著。所以你在日常生活当中谁当家、谁做主？妄心当家，妄心做主，你天天在造业。
古人有个比喻比喻得很好，真心像什么？像镜子，这我们常见，每天早晚都要照照镜子。用心如镜那个人就叫做佛。你看镜子照东西照得清楚不清楚？清清楚楚，它有没有起心动念？没有，它有没有分别？没有，它有没有执著？没有，没有一样不清楚。我们早晨照一次镜子，晚上照一次镜子，学佛的人要想到我要用心如镜，我没有一样不清楚、不明了，但是决定没有起心动念、没有分别执著，你就成佛了。
起心动念，这是最难的。还起心动念，没有办法不起心、不动念，但是可以做到不分别、不执著，好，你是菩萨。菩萨有起心动念没有分别执著。分别也不容易断，我还是会有分别，但是我可以不执著，那也不错了，阿罗汉，阿罗汉就超越六道轮回。所以六道轮回怎么来的？就这三样东西，起心动念、分别、执著，变出这个妄相。永嘉大师讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。这个话说得好，六道轮回是作梦。换句话说，我们今天还是起心动念、分别执著，我们在做大梦没醒过来。醒过来之后，六根接触外头六尘境界不起心、不动念、不分别、不执著，大觉。能够做到一切不执著，这是小觉，阿罗汉；能再做到不分别，这是中觉，菩萨；佛是大觉，觉而不迷。不单是释迦牟尼佛，十方一切诸佛如来教我们教什么？就教这个，千经万论不离这个，帮助我们回头。从哪里回头？从迷惑颠倒回头就觉悟了，觉而不迷是佛菩萨。
我们的真心是本觉，我们的真心是根本智；换句话说，只要你从虚妄回归到真实，你什么苦都没有了。这什么苦都没有了，『灭除众苦』，我们把「除」跟「众」两个字把它舍掉，就念头尾「灭苦」，这个经文灭苦，「获根本智，灭除众苦」。灭苦在梵语里头有个名词叫涅盘，给诸位说，涅盘什么意思？涅盘就是灭苦。灭苦有等级的，所以涅盘也有很多说法，大乘教里面比较说得最多的讲四种，第一种叫「性净涅盘」，那是什么？自性本来清净，自性本来寂灭，所以自性里头没有苦。
自性涅盘平等的，一切众生各个都有。虽然各个都有，现在你不能证得，为什么不能证得？就是《华严经》上所说的，只因妄想执著而不能证得。所以这是从理上讲，一切众生跟诸佛菩萨没有两样，他有性净涅盘，我也有性净涅盘。但是他的性净涅盘起作用，他证得了，那个性净涅盘变成他的生活、变成他的工作、变成他现前处事待人接物，那这得大自在。我们虽然有，我们今天用事的、当家的是妄心、是烦恼，所以涅盘的反面就是烦恼。
起心动念叫无明烦恼，分别叫尘沙烦恼，执著叫见思烦恼，这都是佛教的一些名词术语，所以反面就是性净涅盘。这三大类的烦恼去掉一类，先去见思烦恼，这就叫正觉，我们讲小觉悟、小觉，小觉就是正觉。为什么称正？人间也有很多聪明人，像现在科学家、哲学家对於宇宙，现在叫宏观宇宙、微观宇宙，的确他也知道不少，那也叫觉，不叫正。为什么不叫正？他见思烦恼没断。见思烦恼断了，见思烦恼就是执著，他的执著没断，执著要是完全没有了，那就是正觉。再把尘沙烦恼断了，就是分别，於一切法都不分别，他证的果位叫正等正觉，我们称他作中等的觉悟。阿罗汉是小觉，这是中等的觉悟。再把起心动念都断掉了，那叫无上正等正觉。佛法所修的、所求的就是这桩事情。无上正等正觉就是佛、就是如来。
这个注解里面讲「直至金刚后根本智」。金刚后根本智就是无上正等正觉，因为到那个时候生死永断了，真的没有了。可是得前面见道位的无分别智，阿罗汉证得的，阿罗汉、菩萨所证的，分段生死（就是六道轮回的生死）没有了。在十法界里面还有声闻、缘觉、菩萨、佛，他们还是有苦，用一个「死」字来做代表，代表苦，不是真的有生死，他那叫变