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每读一条，我们都要冷静的去思惟、去体会。前面我们读过「发心普被」，我们有没有发这个大心？四弘誓愿没错是天天念，这是口头上的，念了几十年，效果怎么样？无动於衷，这个念头并没有生起。早晚课天天要念，都没有把自己性德引发出来，这样学佛会有什么成就？一生不免空过了。「难行苦行」，要勉励自己，决定不能够好逸恶劳，贪图享受。人愈是怕苦，你决定逃不过苦报；愈是不怕苦的人，他真正能够离苦得乐。
真修行的人为我们做示范，印光大师我们没有见到过，但是听老人说过。在我这一代我还见不少人曾经亲近过印光大师，从他们言说当中知道大师的恩德，如教修行。我的老师李炳南老居士是印光大师的学生，我在旁边细心观察他，他真的学印光法师学得很像，真正做到发心普被，众生无边誓愿度，这就是说教化众生不辞辛劳。我跟他的时候他已经七十多岁，在台中办慈光讲座，那个时候接近八十岁。那个时候从台北来了四个学生，我还记得蔡荣华、李相楷；李相楷是香港的，蔡荣华是马来西亚的，政大中文系三年级，李相楷是在师大，好像是二年级的学生，他们都是念中文系的，还有两位是台湾的。四个学生到台中向李老师请教，我们在旁边旁听，问的一些问题，虽然是大学生，所谓隔行如隔山，我们在老师座下天天听经学教，听他问的问题都很幼稚，而老师真的是态度恭敬严肃，不厌其烦的来给他解答。我从那次看到之后，这晓得了，佩服。他们四个人第一次见面谈话三个多小时，学生们很满意，於是约定寒暑假到台中来学习，慈光大专讲座是这个因缘生起来的。
这是最初这么四个学生来访问，学生里头有两个是台大的。没有多久，好像是第二年，他们来的时候是冬天，台湾大学成立一个佛学社，「晨曦学社」，这第一个，在台湾高等学校是第一个，周宣德老居士把它促成的。讯息传到台中来，李老师很高兴、很欢喜，这是高等学府里头有佛学社。我跟老师说，我看老师很高兴，我跟他说未必是好事。他听了很不高兴，说为什么不是好事？我说这是高等知识分子，如果他们学佛没有好的老师指导他，要走向了偏差，将来谁能帮助他改正过来？我这话一说，老师的态度就很严肃了，他说有道理。想了很久他问我怎么办？我说我们可以利用寒暑假办大专佛学讲座，我们这个地方将来培养出来一批学生，他们那些路走不正，这批学生可以纠正他。老师很满意，所以慈光大专讲座就这么兴起来。
我看老师对年轻人那种爱护，那种关怀、教化，我们佩服得五体投地，真的是难行能行。看他老人家处事待人接物那么样的慈悲、那么样的诚恳。我到台中，台中莲社成立十年，莲友二十万人，那时候，在台湾我看很可能是第一道场，有这么多的莲友。我在台中十年，离开的时候，台中的莲友十年当中增加一倍多，差不多到达五十万人。老师是常常提醒我们这些学生，告诉我们要结法缘。他老人家的法缘非常殊胜，教给我们要懂得结法缘。法缘怎么结？布施，四摄法里头头一个布施，布施、爱语、利行、同事，这是我从他那里学来的。没有考虑到自己，念念都是想到别人，念念想到正法久住，念念期盼著后生（这些年轻人）能够发菩提心，续佛慧命。
不顾自身，「垂形六道」，佛菩萨是应以什么身度化就现什么身。同样一个道理，我们今天在这个世间，要知道佛是普度一切众生，不分国家、不分族群、不分宗教，一律平等热心的教化。我们要是遇到一些障碍，也要学菩萨应以什么身得度就现什么身，我们不能够变现形状，可是身分不要拘泥，拘束一定的身分就不能度第二种人。要明白这个，这叫善巧方便，回向偈里头，「巧把尘劳为佛事」，要活学活用。我们应该随顺人情世故，随顺风俗习惯，别人就欢喜。第一个就是要众生生欢喜心，四悉檀里头，悉檀，悉是中国语，檀是梵语，檀是檀那，檀那是布施，悉是普遍。所以四悉檀用简单的意思来说，就是四种普遍的施舍。第一个叫「世界悉檀」，什么意思？布施欢喜心，头一个就是这样的，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。
如果我们学佛的同学们，无论在家出家懂得四摄法、懂得四悉檀，佛法哪有不兴的道理！你的修行哪有不成功的道理！肯定像诸佛菩萨一样，应化在十法界，普遍受到一切众生的欢喜爱戴。所以四摄、四悉檀是诸佛菩萨摄受一切众生的原则。不只是释迦牟尼佛他老人家这样做，佛告诉我们，十方三世一切诸佛菩萨统统遵守，我们怎么可以疏忽？今天尤其讲化解冲突，促进和平，这个法子好极了，一定要从我们自己本身做起。
今天讲的「随逐众生」，这是经论上常说「佛氏门中，不舍一人」，一个人也随逐不舍。无论他堕落在哪一道，佛看得见，法身菩萨看得见，时时刻刻在诱导你。不论用什么形状，也没有定法可说，总是在帮助你，帮助你消业障、帮助你开智慧，念念不舍。到缘成熟了，什么叫成熟？欢喜接受就成熟了，欢喜接受那一定是来教导你的。你这一生当中会遇到善知识，会遇到好老师、好同学，这些人有可能都是佛菩萨加持，佛菩萨应现来成就你的，谁知道？根熟的众生知道。
什么叫根熟？具足孝亲尊师，这净业三福里头第一条，真正做到「孝养父母，奉事师长」，这两句做到了，诸佛菩萨没有不照顾的。在佛门里面称之为法器，就是他有接受承传的条件，这个基本条件就是那两句话。孝养父母跟奉事师长是一桩事，不是两桩事，你的孝用在对老师就是敬，用在对同学，谦恭，用在对一般世人有礼、有义，礼义。所以一个好的老师，一个善知识，他在默默当中要观察你具不具备这些德行，具足这些德行这是法器，法不传给你传给谁？为什么传给你？你能做到！诸佛菩萨没有私心，谁能做到一定用心教他。做不到的也教，为什么？给他种善根，不是说做不到就不教，做不到也教。能做到的人，知道他会有成就，他能续佛慧命，能够弘法利生，这就所谓是代代的传人，他在这一代接上一代的法，也会把法传到下一代。
我们要学对任何一个人，这个人不愿意接近我们，我们的心、我们的念没有舍弃他。我们知道那暂时的，他迷了，迷得太深，他误入歧途，总有一天他会回来。这一天如果是早，三年、五年他回头，再迟一点，十年、二十年、三十年他才回头，再迟一点来生后世。所以你自己一定要清楚，必定有回头的一天。这就是一切众生皆有佛性，既有佛性，必定作佛，就是时间的远近不相同，怎么能轻视？怎么能不尊重？造作极深罪业的人都不舍弃，这十条后面有。
大师在此地给我们举了个比喻，「如子见父，视父而已，无出离心，如来随之，如犊逐母，备将万行，随逐救摄」，这个例子举得好。但是现在的社会不一样，在从前讲，看到这个文字、听到这些话感触很深，现在社会变了，几乎一个世纪不讲伦理道德，不讲孝悌忠信，时间这么久大家都忘掉了。平常在社会上看不到孝悌忠信，也看不到尊师重道，不但看不到，听都听不到，久而久之，自然就忘掉了。
现在儿子看到父亲有没有尊敬心？我们在汤恩比博士跟池田大作的谈话里面有这么一个记载，现在儿女对父母没有信心，信心都没有，哪里会有孝心？为什么没有信心？小孩常常看到父母言行不一致，父母所说的跟他所行的不一样，所以小孩生了疑惑。在古时候，人民对政府、对国家领导人那个信心非常的强烈，那种孝敬跟自己的父母真的是没有两样。现在人民对於国家领导人也丧失信心，所以政府的威信丧失了，什么原因？也就是像做父母亲的人一样，在儿子面前言行不相符。所以今天这样的文字给现代人看到，他看到会笑笑，这简直是笑话。这就是不懂过去的文化，现在的文明变质了，伦理道德降到谷底，几乎等於零，怎么得了！
所以我听到杨老师告诉我，最近有不少从事教育工作的大德们，有不少的校长、老师到汤池去参观，看了之后非常受感动，感到伦理道德的教育现在要不赶快来救就来不及了。这个看法正确，一点都没错。所以我勉励这些年轻的老师们，什么样的苦都要受，要学诸佛菩萨难行能行，难忍能忍，你才能够挽救伦理道德。如果说是受不了，救护古圣先贤传统文化这个工作你就不能做。做这个事情很苦很苦，是好事还要受冤枉，还要受别人侮辱，还要受折磨，要受许多的障难，都要用耐心去突破。不为自己，为国家民族、为祖宗的一番苦心，五千年来代代相传。
那要怎么做法？就像这个地方经文教诲一样，从我自己做起，这十条每一条都得要学，活学活用。我们自己真正做到了，确实提升自己境界。你要是有使命感、有责任感；换句话说，使命跟责任逼著你要成圣成贤。换句话说，读孔子书，你要做现代的孔子，读《孟子》，你要做今天的孟子，什么力量在推动你？使命责任在推动你。今天在这个世间没有孔子、没有孟子、没有释迦、没有佛菩萨，众生的苦难永远不能脱离！所以自己成就才能感化别人，才能教化众生，自己没有成就做不到！
今天同样的，学生对老师失去信心，原因在哪里？老师所讲的没做到。为什么孔子三千弟子七十二贤对夫子的教诲都能接受，没有怀疑？孔子做到了，他教给你的他做到了，孟子做到了，释迦牟尼佛做到了。自己做到再教人，这是圣人，这是佛菩萨；自己虽然没做到，认真努力在勤学，天天在提升自己境界，这是贤人，这是菩萨；如果自己教人，本身因循懒散，不能克服自己的烦恼习气，