按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
匏恢匏荒堋估葱稳菟Ｈ肥担飧鲋腔巯智罢娴氖侨绱耍埽艽又抢锿飞鸬模苁侵侵掠茫钠鹩镁褪谴竽埽笾谴竽堋�
所有一切助道法，除了正智之外，我们也称为正觉，正觉跟正智是一个意思，所有一切助道法都是从正智流露出来的，统其助故，无有一法不是助道法。此地只举了菩萨的六波罗蜜，上二界的四无量心，上二界就是六道里头色界天跟无色界天，这把世出世间法都代表了。通常我们净宗同学所修行的五个科目比这个就多了，我们五个科目是净业三福、六和敬、戒定慧三学、六波罗蜜（就是此地讲的六度）、普贤十愿。诸位要知道，这是助道法。净宗的正道是什么？正道是发菩提心，一向专念，求生净土，这正道。佛教导我们，祖师大德也教导我们，正助双修。譬如车之两个轮，鸟之两个翅膀，两个翅膀你才能飞得起来，一个是正，一个是助；车有两个轮它才行动稳当。所以对於正行、助道我们要清楚，我们要知道怎样修学。在正行里面，受持正法一定能够断烦恼、证菩提。
底下是「正显问端」，当中有三段，这我们都很熟悉，这品经我们已经念到第八章。『佛子，於佛法中，智为上首』，这句就是第一段。「举法案定，谓断惑证理」，断烦恼、证菩提，「导行得果，唯是大智，彼此同许」。彼此就是问的人跟答的人，我们都同意、都承认，「许」是这个意思；我同意、我承认、我肯定，大家都一样。这是说断惑，三种烦恼，见思、尘沙、无明，什么能断？智能断。
智慧没有开，阿罗汉断了见思，权教菩萨断尘沙惑，有没有断尽？没有，为什么称他断？那是定功，伏断。他有那么深的定力，把烦恼习气我们今天讲控制住了，不会发作。在顺境里面不生贪爱，他的贪爱并没有断，能不生，这定功深；我们世间人一般讲修养好，这个人有修养，在佛法里面讲有定功。权教菩萨连尘沙惑都不起，那定就更深了，能不能开智慧？能开小智慧，不是真正的般若智慧，开小智慧。可是这个小智慧在我们来讲，我们就非常之羡慕，我们称为大智慧，了不起的智慧，其实在大乘教里面，小智慧。阿罗汉跟权教菩萨就是四圣法界的人，那比六道是高明太多太多了，也具足六通，我们讲神通，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。那个漏尽不是真的漏尽，相似的漏尽。
到什么时候智慧现前？破一品无明，证一分法身，智慧现前，这在《华严》初住的境界。我们现在八信位，快要到初住了，九信、十信就到初住。初住才破一品无明，见一分真性，自性般若智慧就透出来了，透得虽然不多，非常管用。为什么？那是真实智慧。跟十法界里面四圣法界智慧不一样，那是真的，四圣法界是相似的，不是纯真。在佛法还有一个术语讲转境界，就是「转烦恼为菩提」，确确实实把见思、尘沙、无明都转变成真实智慧。所以真实智慧是正道之体，这个正道就是菩提大道，体是智慧，这才是真正解决问题。确确实实是无所不知，无所不能，断惑要智慧。可是这个难，我们在这一生当中能不能做到是问号，如果你在世尊所说经论里面多涉猎一些，你就晓得这个事情确实不容易。
你看小乘，小乘我们不能轻视，我们比不上人家。佛说得很好，先学小乘后学大乘，这是有次第的，不能够躐等。我们今天学佛全是大乘经教，学了这么多年，没成就，什么原因？没学小乘，小乘是基础，中国人学佛犯了这个通病，这个原因我们要知道。中国人所以不学小乘是有儒家、道家足以代替，那么我们有没有学儒？有没有学道？如果我们儒跟道基础都没有，这问题严重了，那这大乘没根基，所以你学不成功。这是我们在这几年特别强调《弟子规》的重要，《弟子规》是儒，用它来代替小乘。从《弟子规》再提升到《十善业道经》，《十善业道经》是佛法修学基础的教诲，无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，统统是建立在十善业道的基础上。十善业道是建立在小乘的基础上，今天我们用《弟子规》来代替小乘，建立在弟子规的基础上。你要不是这样学，你怎么会有成就？
所以《弟子规》跟《十善业道经》，不是说你会讲，不是说你会背，最要紧的，字字句句要做到。做到才行，做到你的性德才透露出来。那是性德，透露得不多，因为你烦恼习气并没有断，透露得不多，这个时候跟烦恼习气混杂在一起，但是它能起作用。这个作用是什么？这个作用在六道轮回里头决定不堕三恶道，出不了六道。虽出不了，只在三善道，不落三恶道，这也就很了不起！佛法里面称为「善男子、善女人」，这个要说一句小乘经，小乘经上说「善男子、善女人」，你就有分，因为你具足弟子规、具足十善，也就是净业三福第一条你做到了，现在的话说，你落实了。
第一条是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你真的做到了。以这个基础向上提升，再「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是二乘福。再提升这才是大乘，「发菩提心」，大乘的标准是菩提心，菩提心不发不是大乘。菩提心我们这些年来（十多年了），我们讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。你起心动念与这十个字一定相应，这就是菩提心。如果把这十个字忘掉，你就失掉菩提心。刚刚发心的时候若有若无，断断续续的连不起来，这十个字纯净纯善，所以要好好的养。菩提心是真心，真心迷失久了，现在佛教导我们，我们要好好的培养，把自己的真心、把自己的本性找回来。哪一天真的找回来了，就是明心见性，那就是断惑证理。
断惑证理在禅宗里面讲就是明心见性。这个真智慧它起作用，导行得果。导是引导，行就是行为，我们今天讲的起心动念、言语造作，真理在引导。你起心动念是真理，你言语造作是真理，这叫得果，果是无上菩提之果，确确实实是无上菩提，可是无上菩提也有浅深，真的是无上菩提，有浅深。在《华严》上说，这个浅深有四十二个等级，我们通常称前面四十一个等级称为法身大士，四十一位法身大士，第四十二那是圆满的佛果，那叫究竟佛，前面四十一个位次叫分证佛。这有时候也不太好体会，古人用月亮做比喻，这个比喻得很好。我们晚上看月亮，月亮是真的，月光是真的，决定不是假的。四圣法界叫相似佛，相似佛跟真的很接近，古人说「捏目所见」，什么叫捏目所见？我们晚上看月亮，用指头把一个眼睛用力的按下去，你就会看到两个月亮，为什么？焦距不一样，你就会看到两个月亮。这两个月亮一个是真的月亮，一个是相似的月亮，跟真的很接近；它确实从真的里面变现出来的，很接近，这相似位，四圣法界。六道里面，六道里面见的月亮是什么？古大德比喻说「水中之月」，距离这真的就远了，水中之月。
天台大师讲观行位，观行位你见到的真理，水中之月；阿罗汉、辟支佛、权教菩萨所见到的真理是捏目所见之月；到圆初住，初住菩萨破一品无明、证一身法身，那就是我们的好眼睛看到天上的明月，没有一点障碍，那是看到纯真无妄。虽然是真的，你看初二、初三月牙，那个月牙月光你不能说它是假的，它是真的，它不是相似的是纯真的；到初八、初九你看到半个月亮，到十五看到满月。古人用这个比喻四十一位法身大士，初住菩萨破一品无明证一身法身，就像月牙一样，初二的月牙，初二可以看到月牙；到大概是六住、七住，就像初三的月牙；到十住菩萨，那大概像初四的月牙；等觉菩萨是十四的月亮，接近圆满，还差一点；十五是第四十二位，究竟圆满，这个比喻我们好懂。所以证得了法身，破无明，证法身，还有四十二个阶级，不能够得少为足，这要搞清楚、搞明白。
菩提道在理论上讲，佛经上有比喻说「放下屠刀，立地成佛」，从理上讲，转迷为悟就是，事上讲很多的层次。所以古人有一句话说「理可顿悟，事须渐除」。禅宗它就叫你先悟，先悟后修，所以禅宗里面那个等级也很多。悟理大家差不多，你放下烦恼习气，各人程度就不一样，有些人放得多，有些人放得少，所以他的次第就不相同。像我们现在念的十信位，烦恼习气放下少的，初信、二信；放得比较多一点的，七信、八信；见思、尘沙统统都放掉的，九信、十信；再放下一品无明，他就到初住去了，就离开十信位。
我们读了这些经教，要晓得我自己是在什么地位。虽然真正功夫得力是在观行位，但是没放下，见思烦恼真的是一品也没有放下。正是前面所说的，你知道有病，也知道对治的方法，可是你就是不吃药，所以你的病永远没有办法好，原因在此地。药比如圣教，佛菩萨这样教导我们，我们没去做。经教没有过失，佛菩萨没有过失，过失在我们自己，这不能不知道。所以佛法之所贵，贵在信受奉行，受持读诵，为人演说，那你真正得利益。信受奉行就是受持，自己成就，为人演说是成就别人。自行即是化他，化他就是自行，自行化他是一不是二，这是讲到导行得果，唯是大智，彼此同许。所以学佛求什么？求真实智慧。
清凉大师《钞》里面（钞是注解疏的，疏的注解）说得很好，我们把它念一念。这是注解断惑证理，就是注这一段。「谓以智慧剑，杀烦恼贼故」，这是佛家里面这些比喻的术语，我们要懂。阿罗汉叫杀贼，难道阿罗汉还破戒吗？真的去杀贼吗？阿罗汉杀的那个贼，不是外面的人，是烦恼，就是把烦恼控制住，不让烦恼起作用，比喻是杀贼。把烦恼比作贼，为什么？我们要是遇到贼，一定就受损失，我们的财物受损失，贼来偷�