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杂心闲话，反正我也听不懂。没多久这群人散掉了，没有了，一个也找不到。我豁然发现我的钱包被他偷去了，好像有二、三千块美金，被他们偷去了。我不怨恨他，我也很感激他。为什么？我这一生头一次遇到这个事情，以后小心谨慎，他给我警告。我只能说我自己不小心，我带了个背包，背包是拉炼的。你看香港人很聪明，他们的背包都背在前面手护著。我没有，我把背包背在后面，人家拉炼拉开，钱包拿走了，还好护照、旅行证件没有放在一起。总是以感激的心对人，这是好事。
最后一条，感激伤害我的人。为什么？他来磨炼我们的心智，我要禁得起磨炼，就像歌利王割截身体，那是伤害，严重的伤害！
所以今天这个社会忘恩负义的人多，我们常常会遇到，遇到可不要灰心。如果一灰心，那你就真的上当，你就被人拖下水去了。永远以感恩的心对待，回光返照，提升自己的境界，都是好事。所以我体会到，人人是好人，事事是好事，无论是善缘恶缘、顺境逆境，我们在佛法里面学会转境界。若能转境，则同如来，如来为什么常住戒定慧？大经上常常赞叹的，「那伽常在定，无有不定时」，无论是顺境逆境、善缘恶缘，他都在大定当中。什么道理？能转境界。
我们学佛很可怜，小小境界都被外境所转，自己做不了主。如果是为个人的事情，算了，什么都不能计较，何必？没事。如果这个事情是对於社会大众有安危的，有利害的，那就不能不过问，这不是为自己，是为众生，为正法久住。为利益众生，这个事情一定要问，要问怎么？委曲婉转。也就是现在这个年头，真正发大心做善事的人不多，你念《了凡四训》就明白，很多人做善事都是跟著别人，看到人家做，自己随喜一点。人家不做，他绝对不会动念头的。所以这个善不是真的，这个善是假的。你看到了凡先生所讲的，善有八种，有真有假，有偏有正，有大有小，有半有满，你看看就明白了。
人要是没有修行，没有真正觉悟，不可能！那个善事他想得那么圆满，他做得那么究竟，不是简单的事情。从这个地方你也能够觉察到，也能够体会到修行不是那么简单的事情，同时也意识到业障是多么深重，业障盖覆了。如果没有业障盖覆，你就是一等聪明伶俐，你这一生确实消灾，积功累德。你的生活会法喜充满，你决定能够利益无量无边众生。归结到最后，智慧，没智慧不行。可是智慧，理上讲每个人是一样的，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。你就晓得妄想分别执著是多么多！再有一个大的障碍就是冤亲债主，有形无形，在感应里面讲，显应、冥应，这是很大的障碍。所以任何一个修行人，几乎无一不是把化解冤结，累世现前的冤结，在修行里面看作第一桩大事。修什么？化解冤结。只有时时刻刻自己反省，总要回归到自己，不要去怪别人，怪别人决定错误！没有这个道理。
所以今天我们念这首偈，你在路上遇到修行人，不管是哪个宗教的修行人，因为此地没有说「若见比丘，若见沙弥」，那就决定是佛弟子，它只说「沙门」，这是泛指所有宗教里的修行人。沙门也不一定是出家的，在家真正断恶修善，也称之为沙门。可是佛教传到中国来之后，沙门在中国多半都是指出家人，在家人不称。但是也有少数真正懂得的，在家也称沙门，他也没有错，在习惯上都是指出家，出家称为沙门。所以它这本意是不分在家、出家，但是一定息恶行善，这是肯定的。所以清凉大师在此地翻为「止息」。
「毕竟止息」，在佛法里面，毕竟止息就是止息妄想分别执著，这个要是止息掉，后面真的是「唯大涅盘」，唯有大涅盘。涅盘跟大涅盘，在印度，古时候的印度也是通称，每个宗教到究竟圆满的果报都称之为涅盘。涅盘的意思是不生不灭，在佛门里常常用圆寂，「功德圆满，清净寂灭」，佛门用这两句来解释。在古印度这九十六种宗教里头，确实有许多禅定功夫很好，他们在入定当中，能够到达色界天，初襌、二禅、三禅、四襌，能够到四空天。有些宗教把四禅就当作涅盘，误会！还有些把四空天当作涅盘，你看四空天最高的这一层，定功可以达到八万大劫，次一等的六万大劫，次一等的四万大劫，再次一等的二万大劫。你就晓得四禅的定功，这是色界第四禅定功，一万六千劫。
都把这个境界当作涅盘，可是时间到了，他的定功就失掉，失掉之后，他的烦恼习气就起现行，心就乱了。这时候他就怀疑了，怀疑什么？圣人所讲的涅盘是假的，不是真的。涅盘不就不生不灭了吗？为什么我现在生灭现象又起来？这个念头生了，就是毁谤圣贤，毁谤圣贤过失太重。不但是你自己的事情，因为你的毁谤让很多人对圣贤失掉信心，以为这些圣贤讲的全是假的。为什么？他证明了。他已经证大涅盘，现在又退掉，可见涅盘不是真的。这是让多少人丧失信心，这个罪报是阿鼻地狱，所谓是爬得高摔得重，道理就在此地。
菩萨见到这些修行人，你看他从这个境界里面引发自性的大愿，『当愿众生，调柔寂静，毕竟第一』，有这样一个愿。「毕竟第一」，那确实是如来的大涅盘，那才真正是第一。为什么？其他宗教讲不生不灭都不是真的，没有出三界。佛菩萨所以示现到这个世间来，就为这个事情，这是这些众生的根机成熟了。为什么？他对於世间这些乐事，荣华富贵，他看穿了，他知道这是虚假的，不追求，希望求不生不灭，只要有这个念头就叫做根熟了。这个念头就是感，根熟了，众生有感，佛菩萨就有应。所以释迦牟尼佛就来了，就来应化。他为什么不到中国来应化？中国在那时候的人没有这个念头，顶多中国人有个什么愿望？生天。中国人知道有天，有玉皇大帝，天上环境比人间好，不知道天外还有天，不知道。所以中国人没有一个有念头说要超越六道轮回的，没有，佛菩萨不来。
实际上说佛菩萨不来，你也别听错了，佛菩萨还是来，来怎么样？不是以佛菩萨身分来。所以在中国出现的孔子、老子、孟子、庄子，你说他是不是菩萨再来？很可能。早年我在台中求学，就这个事情向李老师请教，李老师说理上讲得通。观音菩萨不是讲过，应以什么身得度就现什么身，应以孔子身得度者，他就现孔子身；应以老子身得度的，他就现老子身。那孔子、老子就是佛菩萨再来的，理上讲得通。事上没有根据，为什么？他自己没有说他是什么菩萨再来，如果孔子、孟子临命终的时候，告诉大家他是什么菩萨再来，那就是真的。他没讲，没讲就是没有事实根据，理是决定讲得通。所以诸佛菩萨在中国的示现，不是以佛菩萨的身分示现，示现什么？你说后世，示现比丘、比丘尼，沙弥、沙弥尼，居士、国王、大臣。那就真的像三十二应里面所讲的，确实有，不是没有。《高僧传》、《神僧传》、《居士传》里面记载得都很详细。
而印度这个地方，确实他们机缘成熟了，因为他们修禅定，而且有那么深的禅定，四禅八定。所以，六道轮回不是佛最初说出来的，而是婆罗门说的。婆罗门教比佛教早太多了，他们自己的人说，他们这个教传到现在有一万多年，可不可以相信？可以相信，但是印度人不重视历史，没有记载。现在世界大家一般公认，婆罗门教至少有八千五百年的历史。所以在全世界宗教，在历史上讲，它排名第一。犹太教有四千年，拜火教有三千多年，大概有三千五百年，佛教摆在第四，排在第四位。这就是说他们在禅定当中突破了时间、空间的维次，看到六道轮回，不是他想像的，他看到了，他说出来。六道轮回的现象他们清清楚楚，但是六道怎么来的他不知道，六道之外还有没有，他也不晓得。
在这个情况之下，释迦牟尼佛就用佛身、用菩萨身来示现，为什么？他们要求涅盘，要求不生不灭，佛法真有不生不灭。小乘的涅盘叫偏真涅盘，超越六道轮回，分段生死没有了。六道轮回里面生死的现象没有了，可是六道之外，还有一个叫变易生死，这两种生死。变易生死不是真正的生死，是修行很辛苦，把这个苦看作生死。怎么样辛苦也没有六道修行这么辛苦，那是轻多了，虽然轻，还有，所以称为变易生死。一个阶段修行到一个功夫，再向上提升，所以提升到大乘，到大彻大悟，明心见性，这是证大涅盘，不但超越六道，超越十法界。这是托钵在外面看到修行人，自己总有这样愿望，默默祝福他，希望他真能够了生死出三界，证如来的大涅盘。好，这首偈我们就讲到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看下面第十四首偈：
【见婆罗门。当愿众生。永持梵行。离一切恶。】
古时候的婆罗门，现在一般人称它为印度教，在南洋称为兴都教，他们的信徒也还不少。前些年我们住在新加坡，新加坡兴都教的教徒很多，道场也随时可以能够看到，也有不少的道场我也去拜访过，跟他们的缘也结得很深。印度教的经典比较少，传承的历史虽然很久。他们拜神，宗教里主要的就是创造宇宙的神，大梵天，在我们佛门称为大梵天王。在早时候，他们也接受不少的佛教教义，所以兴都教就是婆罗门教的革新派，跟佛教的关系很密切。他们认为释迦牟尼佛是先知，是圣人，圣人上面还有一个神，主宰的神。这些都能讲得通，佛法是圆融的，确实是应以什么身得度就现什么身。
大梵天王里面有没有佛菩萨示现？肯定有。我们在大乘教里面常常看到，十地菩萨常常应化在色界天，为色界、欲界的天王，用这种身分度这些天人。而这些天王既然是佛菩萨化身，自然是佛