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大梵天王里面有没有佛菩萨示现？肯定有。我们在大乘教里面常常看到，十地菩萨常常应化在色界天，为色界、欲界的天王，用这种身分度这些天人。而这些天王既然是佛菩萨化身，自然是佛门的护法，所以他们也经常礼请诸佛菩萨到天宫里面去讲经说法。你看《地藏经》不就是在忉利天讲的吗？而《华严经》，前面诸位看到过，都介绍过，七处九会。有许多的经典在夜摩天讲的，兜率天讲的，化乐天讲的，他化自在天讲的。这样子我们就能够想像得到，这些天王肯定是菩萨化身，诸位要晓得，天王太多了。
三界六道，在这个三千大千世界里面，一个大千世界是一尊佛的教区，释迦牟尼佛的教区，三千大千世界。佛给我们讲，欲界天顶是初禅天，这是单位世界。在小千世界里面，这个单位世界有多少个？有一千个。一千个单位世界，天顶是二禅天，所以一千个欲界天（六欲天），上面只有一个二禅天。一千个初禅天，上面是一个二禅天，所以初禅是单位世界的天顶，二禅是小千的天顶，三禅是中千的天顶，四禅是大千世界的天顶。一个三千大千世界只有一个四禅天，一个小千世界就有一千个欲界天；一千个欲界天，那你就晓得像忉利天王，就有一千个忉利天王，一千个夜摩天王，一千个兜率天王。他到底是哪个兜率天的天王？哪个忉利天的天王？不止一个，很多很多。就像我们地球上，地球上现在有一百多个国家，假设这些国家都是民主国家，每个国家都有总统，你是哪一个国家的总统？一百多个国家。这是我们要清楚的，不能够含糊笼统。就是说这么多的忉利天王，里面有真正是欲界天人，里面确实也有佛菩萨应化在其中。佛菩萨到哪里应化？这都是众生的感应，众生有感，佛菩萨就来应，是这么个道理，总得要搞清楚，搞明白。
婆罗门教以梵天为他们崇拜的真神，梵是清净的意思，在佛教里面称梵天就是初禅的天主，大梵天王。所以在这个大千世界里，大梵天王也很多，当然有佛菩萨示现在其中，这肯定的，可以说我们一丝毫没有疑惑。梵天提倡的是净行，梵的意思就是清净，引发菩萨的大愿，『永持梵行，离一切恶』，修清净心。《华严经》里面「梵行品」，现在我们念的这一品是「净行品」，往后还有一品「梵行品」，净行再往上提升就是梵行。在《无量寿经》经题为我们提示修行的总纲领，这个不能不知道。
我们要修净土，大乘教里面告诉我们，心净则佛土净，说实在的话，土没有净秽，净秽在人心，人心清净，山河大地没有一样不清净；人心不净，就没有一法是清净。这是什么？境随心转，这是真的，实相。所以《楞严》上讲，「若能转物，则同如来」。「物」这个字的范围非常广大，人也包括在其中，人物。如果说人，那在六道里面只有人道，其他的九法界不能包括。如果说物，十法界全都包括了，所以物字里面包括十法界依正庄严，全都包括在里头。心净则一切法净。后面这一句，「离一切恶」，由此可知，一切恶从哪里生的？一切恶从染污心所生出来的，不清净的，我们一般讲烦恼，烦恼就是不清净。清净心里头没有烦恼，《无量寿经》经题给我们提示「清净平等觉」，这五个字是现代社会迫切的需求。
上个月，中国在杭州，在舟山，举办一次世界佛教论坛，这是第一届，听说以后还要继续办。它的主题就是觉正净，心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平，这个题目就是《无量寿经》上讲的清净平等觉。清净、平等，大家很明显的能看到，好像觉没有看到，它有个心安，心怎么能安？觉就安，迷就不安，所以那个题就是觉字。我们怎么知道迷就不安，觉就安？我就举出禅宗慧可大师的公案，我们现在讲故事，慧可大师那一段故事，你不就明白了吗？
达摩祖师到中国来，这是把禅宗传入中国第一个人，所以他是中国禅宗初祖。慧可是他的继承人，禅宗第二代的祖师，那也是了不起的人。他到少林寺去参访达摩祖师，很辛苦，很真诚，所以这是古德讲，一分诚敬得一分利益，十分诚敬就得十分利益。诚敬从哪里表现？他去拜达摩祖师的时候，正好下雪，冬天下雪。达摩祖师在房间里打坐，门是开的。他看到祖师打坐，不好惊动他，所以站在门外。雪下到膝盖那么深，你就晓得下了多久，他还是站在那里。祖师还没出定，他等了很久，见祖师也没什么供养，那个时候出家人身上都带一把戒刀。你看现在出家衣服这边缝了两个袋子，这个袋子干什么的？就是栓戒刀的。他用戒刀把自己的手臂砍断，拿这个手臂去供养达摩祖师。
达摩祖师出定，眼睛睁开，看到他这个样子，就问他：你何苦来？你到底为了什么？慧可大师就说：我心不安，求大师为我安心。达摩祖师说：你拿心来。所以我们现在看到很多达摩的雕像，都是一只手这么伸著。这手伸著是什么？你把心拿来，我替你安。慧可大师听了之后就楞住，想想就找心，停了很久，他说「我觅心了不可得」，我找心找不到。《楞严经》上阿难还找了七个地方，说了七个地方都被释迦牟尼佛反驳了。你看慧可大师，从这上看，似乎比阿难就高了一等，立刻就回答「觅心了不可得」。达摩祖师回答他一句话，「与汝安心竟」，我替你把心安好了。慧可在这句话当中就悟了，豁然大悟。
所以觉悟，心就安了，迷的时候，心不安。这是很明显的一个例子，你要心安，心安要觉悟。觉悟什么？真正彻底了解宇宙人生真相。这个时候妄念不生，心就安了，心不安就是妄想太多，你怎么能安得下来？我们现在一般人常讲心浮气躁，凡是心浮气躁的人，学什么都学不成功，别说学佛法，世间法他都不会有什么成就。在古时候教学对这个很重视，无论世法、佛法都要从心平气和，你才真正能学到东西。心地清净，决定没有浮躁，这个人可以教。
所谓他有诚敬，有真诚恭敬，真诚恭敬就不会心浮气躁，心浮气躁的人没有真诚，也没有敬意。纵然恭敬，那是假的，不是真的，明眼人一看就看清楚了。看什么？看你心清不清净，看你意真不真诚。果然真诚，果然很庄重、稳重，老师一定肯教你，他不肯教你，他不是真善知识。真善知识在一生当中，他没有其他的希求，就是希望能遇到一个好学生，把他所学的道业能够传下去。你看达摩看到慧可，他打坐入定的时候，天是晴的，没下雪。现在出定的时候，看到雪下那么深，他还站在雪地里，而且还把手臂割了之后拿来供养。你在这个地方看到什么？看到人家的诚，看到人家的敬，看到人家心是定的，不是浮躁的。所以这句话一点他就通了，豁然大悟，而悟入的境界，就是佛菩萨所证的境界。
这个境界，《般若经》上讲得很多，《般若经》大家看得很少，《金刚经》、《心经》应该都读过，都念过，那个境界就是祖师大德所悟入的境界。《心经》一开头讲，智慧开了，「照见五蕴皆空」，世间五欲六尘，世出世间法，你自然就放下，照见就是章嘉大师讲的看破。真正看破，明白了，就是觉，照见是觉，放下就是离一切恶。一切恶的根是什么？给诸位说，根是妄想。法相经论里所说的，一念不觉而有无明，无明生三细，三细生六粗。所以无明是一切恶的根源，不但是六道的根源，十法界的根源。真正悟了之后，不但六道没有了，觉后空空无大千，六道十法界也没有了，彻悟！这才是真正离一切恶，把恶的根拔掉了。
这是我们常常给同修们介绍的，我们是根据世尊在《华严经》上所说的，一切众生本来成佛，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。换句话说，佛眼睛看一切众生，这一切众生不但是有情众生，无情众生也包括在其中。我们今天讲无情是讲什么？讲植物、矿物、自然现象，都包括在其中。我们今天智慧没有了，德能也没有，相好也没有，变成这个样子，原因要知道，佛一句话点醒我们，妄想分别执著。他虽然没有讲分别，分别省略了，妄想当中还有分别。妄想是什么？无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。对佛法有学习的同学说这个名词诸位很清楚，三大类的烦恼，每一类都是无量无边，怎么断法？
《华严经》说得好，它没有用这三种烦恼的名词，它用妄想、分别、执著。我们读经、听经，听到这种说法，好像是懂得，其实并没有真正懂得。要真正懂得了，还是大小乘经论里面讲的这三种烦恼，说得很细。怎么断法？《华严经》是圆顿大法，就像达摩度慧可一样，五祖度惠能一样，圆顿大法。一悟一切悟，一觉一切觉，多省事！转凡成圣在一念之间，这一念可不是容易回头的，我们一般人不行，这一念转不过来，他没有能力转过来。那个能力是什么？真诚到极处，没有别的，我们是虚情假意，怎么转都转不过来。人家是诚敬到极处，很容易就转过来。
在妄想上转，妄想没有了，分别执著当然没有了，妄想是根。从妄想生分别，从分别生执著，你就晓得妄想是根，从妄想里拔掉，问题就解决了，宗门传法秘诀就在此地。什么叫妄想？我平常跟同学们解释，用最浅显的言语，你好懂，就是起心动念。你想想看，如果我们能够做到六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，六根接触外面六尘境界不起心不动念，就是佛，就是如来。才起心动念，无明生了。无明生起来，一定起分别，一定起执著，就愈搞愈糟了。
宗门里面的锻炼，不是锻炼别的，就是在六根接触六尘境界里头，学不起心不动念。诸位要知道，我讲一个学，已经起心动念，对不对？所以我们没办法学，我