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世出世法要想成就都需要定力，小事，小定就能成就；大事，要大定才能成就。世出世间一切法的成就，我们修行都不例外，你有多大的成就，决定是跟你的定功成正比例，一点都不会错。我们看看世间法，世间法的禅定有八个等级，佛家常讲四禅八定。八定里面包括四禅，为什么要把四禅还另外说？因为四禅是色界天，色界天再上去是无色界天，无色界天也有四个等级，定功浅深不一样。所以色界、无色界合起来，有八个禅定的等级。你看定功的浅深，他成就不一样。初禅是梵天，这里面有大梵天王。到第二禅，就提升了，三禅是净天，四禅是福天，福报最大。再往上去是无色界，因为他没有身体，真的这身体他离开了，中国老子所谓「吾有大患，为吾有身」，他把身不要了。所以我们通常称无色界叫灵界，只有神识存在。你看看神识依旧有生灭，它有生、有堕落，所以那不是真的。真的是什么？真的是法性身，那是真的，不生不灭。
所以《十善业道经》是以龙王来表法，代表我们大众心识不定，告诉龙王就是告诉我们大家，龙王是我们大家的代表。他说「龙王，菩萨有一法，能断一切世间苦」，这句话就太重要了！一切世间包括了十法界，一切世间。十法界里面，佛法界、菩萨法界，他有什么苦？不见自性之苦，没有明心见性，无明没断；虽然分别执著断了，也就是说见思、尘沙烦恼断了，无明没有破，所以还是有苦。「能断一切世间苦」，这句话太重要了，我们听到这句话，耳朵都竖起来。这个法是什么法？佛说出来，心善、思惟善、行为善，这个善就是十善业道。
起心动念不离十善。分别、执著，分别执著是思惟、思想，不离十善；言语造作也不离十善，这就能离一切世间苦，你说这个多重要！佛讲得这么清楚，这么明白。所以十善业道，是佛对一切众生所开的无量法门，这是无量法门里面的最初方便。用现在的话讲，这是基础教材，共同科目，不管你学哪个法门，哪个宗派，中国人常讲的显教、密教，宗门、教下，大乘、小乘，统统是以十善业道为基础。这是入佛门学习的第一门功课，所以我称它为佛法的根本。
中国几千年来，中国人所接受的教育，总不外儒释道三家。这三家都有入门的教科书，都有入门的，也正是所谓最初方便。我们从哪里下手？从哪里学起？有最初的方便。儒家就是《弟子规》，佛家就是《十善业》，道家就是《感应篇》，这不能不懂。确实在古时候，不论你识字不识字，不认识字的他也懂，为什么？父母教他，做出样子来给他看；社会大众教他，每个人在思惟、在言行，无不以此为做人的标准。你看《弟子规》第一次在澳洲开讲的时候，是蔡礼旭老师去主讲，有英语翻译，澳洲人来听的也不少，听了之后都赞叹。我们去问他，听了之后觉得怎么样？几乎大家都这个说法，做人应该是这样。外国人从来没有接触过中国文化，听了这个讲演之后，赞叹、欢喜。
所以，他非常欢迎我们移民在他们国家，很希望中国这些圣贤教诲能够介绍给他们。所以我们把《弟子规》就翻成英语，《十善业道经》也要翻译，再就是道家的《感应篇》，或者是《文昌帝君阴骘文》，都要翻译。《感应篇》也是一千多字，《阴骘文》只有七百多字，性质相同，都是讲业因果报，善有善果，恶有恶报。古大德在每一句每个条目之下，都收集古往今来果报的例证，那不是寓言，确实有真人有真事。所以我们要讲到因果教育，对於眼前的许多发生果报的事情，报纸有刊登，杂志有刊登，有心人应当搜集，做为学习，做为介绍有力的参考，真人真事。能够提醒现代人的警觉，增长他的信心。
佛在经上说得非常好，希望我们能够做到永离诸恶，不容毫分不善夹杂。我们的起心动念没有毫分不善夹杂；我们的思惟，对於一切人事物的想法、看法，没有丝毫不善夹杂；我们的言语，我们的行为，也没有毫分不善夹杂，十善业道你落实了。你的心善，你的思想善，你的言行善，这个基础才能入佛门。你看看佛的经论，无论是大小乘经，一展开都会看到，佛菩萨说「善男子，善女人」，你要知道那个善是有标准的，标准就是十善业道。所以在家学佛的同学不能不修十善，不修十善就不是佛弟子，从十善的基础才能够建立三皈五戒。你看很多同学受了三皈，也有些受了五戒的，如果十善业道做不到，你的三皈、五戒是假的，不是真的，有名无实，这要懂得。如果是出家的同学，你一定要有十善业道的基础，有三皈五戒的基础，再进一步，有《沙弥律仪》的基础，你这才真正是入佛门，这是形式上的佛门。你入了佛门，你可以修学佛法了，无论修什么法门你会有成就，为什么？你有基础。
如果没有这个基础，你再精进，再用功，修一辈子，往往都不能成就，念佛都不能往生，这是真的。过去李老师常常警惕我们，台中莲社的莲友人数很多，真正往生的，一万个念佛人，他不指外面的，指我们台中莲友，一万个人当中，真正能往生的只有二、三个，不是每个念佛人都能往生。为什么比例那么少？十善、三皈、五戒没有落实。那是居士道场，要求的就是十善、三皈、五戒。没有三皈、五戒，真正落实十善业道，念佛也能往生。为什么？像《弥陀经》上，常常念到的「善男子，善女人」，这个「善男子，善女人」有你在内，包括你在内，也就是包括所有落实十善业道的人，所以他能往生；换句话说，没有十善业道就靠不住。
今天这个社会，同学们，十善业道对我们为什么有那么困难？为什么做不到？我们要找出这个原因。原因，根本，就是教学要从小教起，他就有根。我们从小就没有人教，父母疏忽了，没有教我们，老师也不教我们，於是我们天天接受社会的染污。到年岁大了，恶习染污已经非常严重，很不容易改掉，这时候你要学十善业当然困难，道理在此地。古时候人容易，就是因为从小他就接受圣贤教诲，所以儒跟道教他就不难。今天这么困难，我们要把困难的因素找出来。所以这几年，我们才特别提倡《弟子规》的学习，道理就在此地。《弟子规》之学习，使我们从根扎起，有《弟子规》的基础就有儒家的基础，再学道、学佛就不难。《弟子规》里面只讲一百一十三桩事，这一百一十三桩事无论如何我们都要落实！文字不多，总共只有一千零八十个字，三个字一句，总共三百六十句。编写的时候押韵，你读起来很顺口。
前天有几位同修来看我，他们把《弟子规》谱成了歌谱，可以唱颂，让小朋友唱，这就更容易记忆。他录下来让我听，我听了两遍，不错，很欢喜。希望将来更进一步，做成ＶＣＤ，可以在电视萤光幕上，不必看人，把文字打出来。他现在只有ＣＤ，只有听，没有文字，能够把文字打出来，这最理想。可以广泛的流通，这比印书的成本更低，大量流通。有这样的基础，从这儿开始，三教的基础你都有根了，无论学世法、学佛法都会有成就。佛在经上跟我们讲得很好，十善业道是人天法，声闻菩提、缘觉菩提，乃至於无上菩提，都依这个为根本，都依十善为基础，你说多么重要！所以确实他能够「永离一切，不善之业」。
做人应该如此，澳洲人讲的；不但做人应该如此，再能向上提升就生天。生天也靠这个法门，依这个法门修学决定不堕三恶道，为什么不干？这个里面一百一十三桩事都是善行。里面告诉我们，恶要离，善要修。十善的反面就是十恶，如果你不修十善，肯定就落在十恶。你要说十善我不要，十恶我也不要，话说得好听，做不到。你不是善，肯定就是恶，你不会站在中间；能站在中间的人是圣人，不是凡人，二边不著，中道不存，圣人。所以说的话很好听，你仔细再想想你的思想、言行。我们说到这个地方，想想还是古大德用功过格的方法有效。我们业障、习气重，知道不善而不能改，可以用功过格来试试看。这是严格的要求自己，看看自己能不能改恶为善？然后再提升，转迷为悟，这都是学习的过程。
真的觉悟，真的放下，那就又往上提升一层，转凡为圣。大圣难，小圣可以做到，小圣就是我们《华严经》的初信位菩萨。努力向这个方向、这个目标精进，前面说过，被甲精进，勇猛精进，方向、目标是正确的。虽然还没有证得，在小乘人讲初果向，还没有证到初果，但是他的方向、目标正确，没有错误，他向著初果的目标去迈进。在《华严经》里面，虽然不是初信位菩萨，初信向，向著初信这个方向、目标走，没错。
如果能将自己修行的功德回向求生西方净土，给诸位说，肯定往生。你虽然不是经上讲的善男子，善女人，你确实是预备阶段的善男子、善女人。好像我们读书，你不是正科，你是预科，你很快就要进入了。这是净宗里面所讲的带业往生。所以要懂得时时刻刻警觉自己，提醒自己，离一切恶，修一切善。真正修行人，这个警惕是念念不忘。
出家人吃饭，吃饭也要发愿，吃饭之前先供养，供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生，你看都有愿。端起饭碗，从前出家人是钵，第一口饭也有愿，离一切恶；第二口饭，修一切善；第三口饭，度一切众生。你看饭前有供养的愿，吃饭�