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宗教，高级宗教，讲的是智慧，不是知识。在中国禅宗，六祖惠能是家喻户晓，这是神奇的人物，没有念过书，不认识字，什么都懂。你去问他，他都会跟你讲得头头是道，那是什么？智慧。没有念过书，不认识字，智慧从哪来？智慧是你自性里头本来有的，只要把障碍除掉，智慧就现前。什么是障碍？妄想、分别、执著，这是大障碍。佛给我们讲的话是真的，《华严经》上说，「一切众生」，这是讲十法界，包括畜生、饿鬼、地狱，「皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。这句话说得多好，说得多么清楚、多么透彻。一切众生是本来成佛，本来你就有圆满的智慧，哪里要学？现在我们智慧透不出来，好像智慧没有了，它受到障碍，这个障碍是妄想分别执著。你只要把妄想分别执著舍弃、放下，你就恢复了。
我们在讲席里讲过很多遍，放下执著就是阿罗汉，六道就没有了。六道是执著来的，你只要有执著就有六道，你有执著，不管修什么法门，你离不开六道。科学家有执著。有分别，你出不了十法界；分别要是没有了，这个人叫菩萨。所以菩萨是执著、分别放下了；阿罗汉还有分别，执著放下了；到成佛，妄想也放下，不但分别、执著没有了，妄想也没有。什么叫妄想？起心动念。也就是说，佛有能力，眼见色，耳闻声，不起心不动念，不分别不执著，换句话说，八个识都没有了。
八个识没有了，它的作用怎么起来？它的作用是性德，只要八个识不用，统统放下，法相宗里面告诉我们，「转识成智」。转八识成四智，转阿赖耶成大圆镜智，转末那成平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。怎么个转法？只要放下八识，不用八识，就是用四智。你用八识的时候，四智没有了，四智不显，这就是《华严》所说「但以妄想执著而不能证得」。这句话把圣凡讲得，你看很简单，就讲得这么清楚、这么明白。佛是希望你把八识放下、舍弃，你就成佛了，凡夫成佛一念之间。
六祖惠能大师半夜在五祖的寮房里面，听五祖给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，豁然开悟。那就是什么？真的一下把八个识统统放下，性德现前。性德一现前，就无所不知，无所不能。虽然一个字不认识，也没有听过经教，你们拿著佛经，无论什么经，念给他听，他就会跟你讲，绝对不会讲错。他讲的跟诸佛如来讲的决定没有两样，这是智慧。智慧从哪里来？不是读书读得多，读书读得多，连孔老夫子都说，那叫「记问之学，不足以为人师也」。儒家不贵重记得很多，念得很多，不贵这个，贵在悟入。你能够契入境界，怎么契入？放下。
我学佛，章嘉大师，我跟他第一天见面，他就把这个秘诀教给我。那时候我知道佛法才一个月，方东美先生把佛法介绍给我，说这是高深的哲学，世界上最高深的哲学，告诉我学佛是人生最高的享受。我相信老师的话，遇到章嘉大师，我就向他老人家请教：佛门里头有没有方法让我们很快就契入？他就告诉我：有，看得破，放得下。「看得破」是智慧，明了；「放得下」是把障碍放下。智慧是你自己本来有的，不要到外求；你到外面求的是知识，不是智慧。知识跟智慧是两桩事情，知识再丰富，不能解决六道的问题，这佛家一般讲生死大事，知识不能解决，要智慧。
智慧怎么？智慧要断烦恼，知识不要断烦恼，你不就明白了！换句话说，知识，再高深的知识，妄想分别执著他有，他没断。佛法著重的是要断，断就是放下。所以放下见思烦恼就是放下执著，执著就是见思烦恼，证阿罗汉果，六道就没有了，超越六道。知识不能超越六道，智慧能超越六道，这是第一类的烦恼放下了。再放第二类的，第二类是大乘教里面常讲的尘沙烦恼，就是分别。我於一切法不分别，心定了，不再分别，尘沙烦恼断了，菩萨！在四圣法界里，从声闻提升到缘觉，缘觉提升到菩萨，菩萨提升到佛，放下分别。最后放下无明，无明是起心动念，起心动念放下，十法界就没有了，一真法界现前。一真是《华严经》上讲的华藏，华藏现前、极乐现前，极乐跟华藏都是一真法界。
智慧能解决问题，智慧是自性本具的，不是外来，所以千万不可以心外求法，心外求法就错了。经典我们还要不要？《金刚经》上说「法尚应舍，何况非法」，佛所讲的这些法是方便法，不是真的，真的法说不出来。为什么？他没有妄想分别执著。所以这些佛法，刚才我说过，是佛菩萨应化到十法界，应化到六道，他用八识来给大家讲经说法，我们都懂。但是你要知道，这是工具，这是方便，不是真实。真实怎么样？这些东西也不要了，就是於一切经教也不分别，也不执著，也不起心动念，成功了。你还要死在经教里头，经教变成世间一种学问，你的妄想分别执著没有断，你还是要搞六道轮回。不能不知道，不可以错学了。
好！这是我们讲到这些议论，教内、教外议论很多，要用定慧去降伏。好，现在时间到了。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著再看下面第二十首偈：
【见正命人。当愿众生。得清净命。不矫威仪。】
清凉大师在注解里跟我们开示说，「能离五邪，方为正命，谓一诈现奇特」，这是第一种。第二种「自说功德」，第三「占相吉凶」，第四「高声现威，令他敬畏」，第五「为他说法」，「行此五事，若为利养，皆邪命也」。这句话就非常重要，正跟邪关键就在此地。是为自私自利，那就是邪命；如果不是自私自利，是为利益众生，那不是，那是正命，差别在此地，我们要清楚。
『见正命人』，清凉所说这几桩事情我们要稍微解释一下。第一个「诈现奇特」，这句就很像我们现在所讲的特异功能，现一种叫人很难相信这样的境界，在佛法里面讲神通，现神通。现神通是为求名闻利养，这就是邪命。所以佛在经里告诉弟子们，神通可不可以现？可以，但是一般场合当中决定不许可。为什么？鬼神、妖魔鬼怪也能现神通，如果佛门常以神通来接引大众，大众对什么是佛、什么是魔就没有能力辨别。所以佛不许弟子现神通，这样魔就不得其便。魔不会说法，不会讲经说法，他会示现神通这些事情，叫人看到之后非常惊讶、非常信服，这我们要知道。
在什么时候有开缘？就像戒律一样，都有开遮持犯，对国王大臣，影响力极大的人，可以用这个方法。现神通，国王不能不相信，不能不服，他来护持佛法，佛法在这个地区、在这个国家推行就没有障碍，这可以。是为正法久住、是为利益众生而现神通，许可。在我们《大藏经》的《神僧传》里面，历代这些祖师大德，对国王大臣现神通的事情很多，这个我们晓得。所以决定禁止是为自己名闻利养，那就错了，那叫邪命。
第二「自说功德」，这也不许可，这是决定禁止的。佛法里，诸佛菩萨、祖师大德各个谦虚，哪有自己夸赞自己，自己赞叹自己？凡是自己赞叹自己而批评别人的，这是邪命，这不是正命。正命、邪命，我们用现代的话来说，就是正常的生活、不正常的生活。这个「命」就是住世，我们生活在这个世间，心要正，行要正，这才叫正命；住在这个世间，心行都不正，是邪命。诸位想想，邪命将来肯定是堕三途；正命才能往上超生，这是肯定的。所以不可以自己说自己的功德。一般自己说自己的功德，目的何在？求名求利。求名是求别人恭敬，尊重、恭敬；求利就是求别人供养，目的在此地。甚至於说得很露骨，你看某人对我供养多少，某人又是多少，意思就是说你供养太少了，你要向他们看齐，不就是这个意思！这是很明显的，你看到他的言语、态度都是在求名闻利养，这错了；名利真的害死人。
明朝时代，我们净土宗第八代的祖师，杭州莲池大师。在中国佛教史上，都说中兴净土的四位高僧大德，明末四大师，莲池、憨山、蕅益、紫柏，这四位，中兴佛教四大师。他影响清朝初年，清朝初年实在讲是中国历史上的盛世，出了几个好皇帝。康熙六十年，雍正十三年，干隆六十四年，合起来差不多将近一百五十年。盛世，佛教非常兴旺，影响了学术界，影响了政治，也影响了经济，人人都学好。明朝袁了凡先生，接受云谷禅师的功过格，做得非常有效。所以功过格在明末清初，大概在两百年是很流行，读书人都用这个方法改自己的过失。天天反省，我今天做了些什么好事，做了些什么坏事，都把它记录起来，然后对比，是善事多，还是恶事多？认真的在求减少自己的过失，要增长自己的善心，读书人！读书人天天改过自新，影响社会大众，都知道检点。
佛门也不例外，佛门也用功过格，你看《莲池大师全集》里面有一篇「自知录」，「自知录」就是莲池大师的功过格，真干！所以佛门里头也有这么个风气，很有效果。特别在末法，众生烦恼习气太重，所以在现前我们提倡儒释道三家基础的三部经，用这个做标准来改过自新。儒家就是《弟子规》，《弟子规》全文一千零八十个字，里面总共讲了一百一十三桩事。怎么学习？每天依照这一百一十三条认真反省，善的，我做到没有？不善的，我今天有没有犯？这就是功过格。务必要把这一百一十三条统统做到，你就是善男子、善女人。
佛家就是十善业道，《十善�