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条件就是两个，就这两个条件，这是基本条件。你看自古以来，从汉朝时候就定了，举孝廉，这个制度从汉朝一直到清朝，都还是援这个例子。地方官员常常到处去打听，这个地方有孝子，懂得廉洁，推荐给政府、给皇上。送他到王都太学里面去读书，这是非常高的荣誉，因为进太学读书全是公费，从前讲官费，不要自己拿钱，国家培养你。
实际上在县里面，县学已经都是官费了。县学也都是选的，孝廉这两个条件符合，先上县学，县学里面成绩优异，保送你到京师的太学。保送的名额，可能是一个县只能保送一个，而且还不是每年，每年那中国有几千个县，学校容纳不下。所以往往好像是三年，三年可以保送一个人。你在县学里面年年考试都第一，最重要是考试你的品德、学术，都排在第一，三年可能你就会被选拔送到太学，人才汇集的地方。
在佛法里面，我们要晓得我们的书本是佛经，我们不能够把佛法忘掉。佛法选拔的人才是什么标准？大乘教里头讲得太多了，发菩提心，这是标准。发菩提心，通常所说的就是四弘誓愿，第一个「众生无边誓愿度」，这是无上菩提心。你要发愿去度这些苦难众生，度，用现在的话来说，教学。人为什么会有苦？苦从迷来的，迷惑颠倒，对世出世间一切法想错、看错、说错、做错了，招来的恶报，这因果报应。要怎样帮助他离苦得乐？帮助他觉悟，觉是乐之因，乐是觉之果；正如同苦的因是迷，迷的果就是苦。所以佛帮助众生离苦得乐用什么方法？用教学，教学称之为法布施。
大乘经里面，佛常讲较量布施，较就是比较。《金刚经》，这是一般人最熟悉的，读的人最普遍，经上就讲得很多。大千世界七宝布施，这是举比喻说，那还得了吗？那是多大的福报！大千世界七宝布施，比不上为人说四句偈，法布施的功德大。这什么道理？大千世界七宝是物质，物质能够解决你物质生活的贫乏，可以帮得上这个忙；不能帮助你了生死，不能帮助你出三界。你的享受只能在这一生，不能帮助你到来生，所以大千世界七宝布施是有限量的。但是佛经这四句偈，如果他真听懂、听明白了，一下开悟，那个功德就太大了。这一开悟怎么样？他不但超越六道，超越十法界，六道的苦、十法界的苦，他统统摆脱掉了。有没有这个例子？经教里面讲的例子太多了，在中国最著名的，禅宗六祖惠能大师的例子，这很多人都知道。北京那边我们有位佛门的同修高居士，他说书说得非常好，录了一套专门讲六祖惠能的故事。他这套带子大概再有二、三个月就可以完成，将来我们拿到之后，在这个地方可以播放，听听惠能大师的故事。
这个真的，五祖为他说四句偈，开悟了！这就是证明法布施、法供养超过财布施、财供养，不能比，无与伦比。由此我们也知道，学佛是积功累德。这要注意到，功德，功德不是福德，修财布施是福德。功德是什么？功是功夫，功夫向上提升，提升就是你得到的。譬如大家现在学弟子规，《弟子规》里头一共一百一十三桩事，你统统都做到了、落实了，那是你圆满功德，你做到了。如果说我只能做到一半，还有一半做不到，那你就得一半功德，你的功德不圆满。这个叫功德。
所以，功德没有办法给人，也没有办法代人修，各人修各人得，这是功德。福德，福德自己修得多，我的福可以给别人共享，可以分给别人享。福德可以施，功德不可以，功德要可以的话，我们不必修行了，释迦牟尼佛功德很大，分一点给我们不就够了吗？所以功德没有法子，释迦牟尼佛的福德真的分给我们享，这前面我们读到的。譬如今天出家，出家人，实在讲无论在德行，哪一方面还都不够，可是他接受十方供养。十方人为什么供养？十方人看到你是佛弟子，所以佛教的信徒都愿意供养你。释迦牟尼佛的福德，不是自己有福，享佛的福，这个不能不知道。你知道你才会感佛之恩，应该认真好好的依教修行，不辜负释迦牟尼佛；也不辜负，自己将来有成就，道业上有成就，对得起那些供养的信众。如果自己没有成就，怎么对得起？将来不如法要是堕落了，堕落将来要还债。佛门有句老话说，「今生不了道，披毛戴角还」，它是四句偈，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。你要是不能成就，成就就是你要不能够脱离六道轮回，那今天你所接受十方供养是负债，你将来要还债。
出家、在家没有两样，在家人修行，可不可以接受人供养？可以。如果他真的供养你，你真的念佛往生了，他也有福。往生就是成佛，凡圣同居土下下品往生，都是一生圆满成就，不可思议！没有出家的缘分，在家身分闭关修行，可不可以接受供养？可以！有施主愿意成就你，你好好修行，真有成就来报答。这些事情古今中外例子太多，释迦牟尼佛在世，维摩居士是在家人，释迦牟尼佛有一批学生，维摩居士也有一批学生。所以说是出家、在家四众弟子，都有财布施、都有法布施，佛法才能兴，众生才能得度。得度就是众生才能够离苦得乐，才能够破迷开悟，不能不知道！
那出家人，我们要问，释迦牟尼佛三衣一钵，在从前出家人手上决定不可以过钱财的，他用什么布施？他用内财布施，内财是身体，就像现在讲的做义工。释迦牟尼佛一辈子做义工，他为一切众生，我们用现在话说，办班教学，不收学费。教学要不要用体力？要不要用精神？体力、精神叫内财。财布施里面，内财布施比外财布施的功德要殊胜；外财怎么样？身外之物，你布施得再多，都不如自己用自己的劳力，这叫内财，内财的福报超过外财。所以这些出家人也有财布施，你离开这个身体，离开你的精神、智慧，你拿什么布施？所以布施的范围非常之广。
四众里面学生，学生有出家的、有在家的，学生讲供养，也有财供养、也有法供养。施用财力，这是财供养，物质也是财供养；用身体，今天讲做义工，来服劳役的，内财供养。协助弘法的，弘法工作有很多琐碎事情，这个诸位都知道的，也是属於法供养，像现在非常普遍。在从前法供养是什么？你听了这堂课，听了真有心得，听了欢喜，你到处跟别人讲，这是法供养。现在呢？现在我们有录相、有录音、有书本，自己虽然没有钱，没有关系，有很多人做了很多，你多拿一些去，到处分给你所认识的人、能够接受的人，介绍给他们，这是法供养。
你虽然没有钱，我在这个道场里面拿了几片，你去拿、你来介绍，是用你的身体，所以你这是内财供养。把这些光碟、书籍拿去介绍给你亲朋好友，这法供养。不能不懂！懂了之后你才真正去做，佛法是活的，不是死的。学，学要通达，畅通无碍，这是你真有悟处，你不是学的死东西，你不是死在字里行间。印光大师给我们的示范、给我们的启示，我们要细心去体会。他老人家一生因为言语的关系，他是北方人，乡音改不掉，南方人听不懂他讲话，所以他没办法讲经。但是他有另外一个方法，他用文字，所以印祖一生用文字弘法。《印光大师文钞》，度无量众生！
他给我们的示现，就是修身为本，教学为先。你看他老人家七十岁之前，修身，没有弘法，也没有讲，也没有写。七十岁被人发现了，民国初年有几位学佛的大德居士，在家人，在家居士。他们去朝普陀山拜观音菩萨，在普陀山藏经楼遇到他，看到这个法师举止不凡，一看就晓得这个人有修行，很有道行。向他请教，他所讲的确实震动人心，让人听了之后佩服得五体投地。这些人回到上海之后，就向他的朋友们介绍，普陀山有个高僧，你们可以到那里去拜访，有什么问题到那边去问，这样慢慢知道的人就多了。
在那时候用通信，总是交通不方便，通信就是书信往来，答覆。答覆的信件以后在报纸、杂志上登出来，以后多了，集起来变成《文钞》，用这个方法。他老人家八十岁往生的，弘法的时间十年，这十年是他晚年的十年。晚年就是道业真正成就了，德行、道业纯熟了，所以他的文字写得那么样的好，那么样的精采。那就是他在藏经楼三十年，他管理《大藏经》，在那边读书，儒释道三家东西他都读，读了三十年。《文钞》是他学佛、读书的心得报告，你说这个东西多精采。
我跟李老师学佛，李老师很谦虚，他说我的能力只能教你五年，我必须再给你介绍一个老师。谁？就是他的老师印光大师，印光大师虽然不在了，《文钞》在，叫我读《文钞》，叫我学印光法师。正确！三十年前，我第一次到香港来讲经，看到印光大师一个奇特的举动，那就是弘化社。他一生以后就是印书，十方的供养就做一桩事情，他不做别的。别的事情有人做，印送经书没人做，他专门做这桩事情。而所印的这些经论、善书里面，分量最大的是《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。我非常惊讶，佛经那么多好的经典，他印的数量都少，这三样东西大量的印送。
我那时候从版权页估计，大概有三百万册，这个数字很惊人。在当时那个时代，印刷术还不是很发达，成本都很高，为什么这么做法？想不通！为什么不大力去弘扬佛法，去搞这个？《了凡四训》勉强说是儒，《感应篇》是道，《安士全书》是儒跟道混合体。为什么搞这个？想了好几个星期才忽然明白，大慈大悲，救苦救难。现在这个社会乱了，儒好，来不及了；佛好，也来不及。唯有怎么办？因果。如果大家真正懂得因果，相信善有善果，恶有恶报，那么你起心动念你会收敛一点，这个对社会就大有好处。我才明了他这种做法就是救度现在这个社