按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
兄谏罘鹑缋雌降龋杂小Ｎ裁次颐堑闹腔邸⒛芰Α⑾嗪萌渴У袅耍衷诨岜涑烧飧鲅樱糠鹚档煤茫挥锏榔疲傅酝胫粗荒苤さ谩埂；痪浠八担蛭阌型搿⒛阌蟹直稹⒛阌兄粗阅闼淙挥兄腔邸⒂心芰Α⒂邢嗪茫惩车貌坏剑煌敕直鹬粗习×恕＞秃孟袂缣斓奶簦饷鞅檎铡Ｕ饧柑煜愀厶焯煜掠辏跆欤ㄔ瓢烟粽谧。皇敲挥校谧×耍患恕Ｅㄔ凭秃帽仁峭敕直鹬粗姓飧龆鳎孕岳锿返闹腔邸⒌履堋⑾嗪萌患恕Ｐ扌行奘裁矗啃扌胁皇切拗腔邸⒌履堋⑾嗪茫皇牵鞘潜居械模恍扌芯褪前颜习簦孕岳锩娴牡履苋烤屯赋隼戳恕Ｋ孕扌忻挥斜鸬模褪且畔隆７鹁锩娓颐墙采崂耄阋颜飧龆魃岬簦阋肟＠肟裁矗坷肟衬眨肟捌肟粗肟直穑肟耄侍饨饩隽耍惚纠闯煞穑荒悴豢戏畔拢蔷兔环ㄗ樱�
所以你看这一愿，看到『不舍人』，不肯放下的人，让我们不要放下胜功德法，这个不能放下，这就是佛法里头一切修学的方法，这个要抓得牢牢的。下面一愿，你看「见能舍人」，能舍人，那你就真正要放下。放下什么？烦恼习气放下，三恶道苦放下，六道轮回放下，十法界放下，对了！佛教我们这些方法，原理原则、方法，修学层次、境界不同，我们要学，我们要明了。虽要明了，也不能执著，为什么？执著就不能向上提升，这就是佛在《金刚经》上所讲的，「法尚应舍，何况非法」。舍不是真正把它丢掉不要，那就错了。
好比我们建大楼，在香港你们都能见到，都是高楼大厦，要建大楼从哪里建起？打地基。地基打好之后再建第一层，第一层建好再建第二层。这就是好比什么？地基打好了，我们往上再提升一层，建第一层。地基是不是不要了？还是建立在地基上，地基在，没有丢掉！我建第二层，第一层你要丢掉、放下；第一层不放下，你就建不了第二层。可是建第二层，第一层在不在？在，在下面。放下的意思懂吗？换句话说，不执著。如果我的基础做得很好，我就执著这个就够了，我很喜欢，那你再建第一层的念头都没有。在不在？在！心里头没有这个意念，往上提升了，是这么个意思，这就叫做胜功德法，一层一层不断向上提升。
《华严经》上告诉我们，菩萨阶位五十一个阶位，十信、十住、十行、十回向、十地，上面还有等觉、妙觉，总共五十二个位次，就像五十二层大楼。达到顶点，第五十二层，试问问地基在不在？在！那就是说，十善业道有没有舍弃？没有，统统是建立在十善业道的基础上。这《十善业道经》里面讲得很清楚，人天法、声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提，都以这个为基础，都以这个为根本。我们不在根本上下功夫，根本上百分之百的落实，你就不能建立佛法；乃至於人天法你都没有，因为人天法也以这个为基础。人天法没有了，麻烦就大了，死了以后，饿鬼、地狱、畜生，就落到三恶道去了。你要想来生再得人身，一定要修十善业，十善业是人天法。所以佛法是建立在做人的基础上，十善业是做人。人都做不好，你怎么能作佛？你怎么能作菩萨？哪有这种道理！
我们今天学习这一条，我就把儒释道的根特别强调介绍给大家，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。《了凡四训》的功过格就是《感应篇》，你要知道了凡先生那个时代，从小《弟子规》已经学过了。云谷大师很慈悲，把《感应篇》介绍给他，依照功过格天天改过自新，有这个基础之后才能学十善业。以后他也皈依三宝，他也是三宝弟子。所以我们学佛，无论修学哪个宗派、哪个法门，不论你是显宗密宗、宗门教下、大乘小乘，这三个基础是根，儒释道的根。
我们学佛，为什么还要学儒、学道？佛在《佛藏经》里面说过，「佛弟子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」；换句话说，佛不许我们躐等，佛教我们学习按部就班。大乘是以小乘为基础，你没有小乘，怎么学大乘？净土是大乘，大乘建立在小乘的基础上。中国小乘经翻译得很完整，《大藏经》里面的「四阿含」是小乘。可是中国佛教从唐朝中叶以后就不学小乘了，为什么不学小乘？用儒跟道代替，更适合中国人的口味。这就是我们从云谷禅师、从中峰禅师，《了凡四训》里面都引用的，你就很明显的看到三教。佛法是以儒、道做基础，这是扎根，然后再加上十善业，儒释道三个根都扎稳了。所以历代无论在家、出家，祖师大德人才辈出，超过印度，这什么原因？根扎得深。我们今天想成就，不在这上扎根，那就错了，那就耽误了一生。
这个根需要多久的时间？在古时候，五年；如果我们今天真的是勇猛精进，一年就行。这三样东西在一年当中百分之百做到；一年不行，两年，两年不行，三年。这个根要不扎下去，不要学别的，为什么？学别的没用处。就是像念书一样，我一年级没有念好，我不要去念二年级、三年级，决定不能成功。一年级一定要及格，我才能升入二年级；二年级及格，才能升入三年级；一年级不及格，就不能念二年级，这个道理不难懂。希望我们同学们，如果自己的根基没有扎稳，要用一、二年的时间扎根。要问我们希望求生净土，《无量寿经》、《弥陀经》还要不要念？可以念，每天念个一遍、二遍。但是这三个根是非常重要，净宗经论我们读，不忘记就好，我们扎根要紧。根扎下去之后，净土经论就有受用，这个受用就是讲你就有悟处，你就有法喜。好，现在时间到了，这堂课我们就讲到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下面第八首偈：
【见能舍人。当愿众生。永得舍离。三恶道苦。】
这是在乞食当中看到能舍的，欢喜施舍，菩萨自自然然引发大愿，『当愿众生，永得舍离，三恶道苦』。三恶道是果报，这个地方我们应当要明了，儒释道都讲因果、都讲报应；而道跟佛讲得更多，比儒家讲得多，佛讲得最透彻，这是不能不知道，不能不认真学习的。果报现前的时候，没有办法，脱离不掉，一定要受。佛叫我们舍离恶道，是在因上舍。三恶道的业因是什么？这个不能不知道，业因就是十恶业。在大乘教里面，佛为我们讲解，世间事（我们不谈出世间）再小的事情，谚语所谓「一饮一啄，莫非前定」；换句话说，都注定了。谁给你注定的？因给你注定的。你有这个业因，现在缘具足，果报就现前。儒这么说，道也这么说，佛也这么说，其他宗教也这么说。我们看《古兰经》，伊斯兰教的，六个基本信条里面就有一条「信前定」，前是前世，前世造的因，你这一世不能不受果报。
前天我跟诸位提到的，这是美国的科学家，也是医学博士。为人治病，走到一个瓶颈的地方，找不到病因，走不通了，用催眠的方法做个试验，居然试验成功了。在催眠，让病人说出他前世、再前世，往上面去找，生生世世，把他的病因找到了。让他自己说出来，用录音把它录下来。等他催眠回来之后，放给他听，他心开意解了，病就很容易治好。这种方法在美国已经用了差不多半个世纪，效率很高，所以现在很多医生都会用这个方法。
里面有几个很著名的教授，其中有一个魏斯，美国人。他有一次给病人在深度催眠状况之下，谈话停止的时候，突然之间，他说话了。说话的声音不是他的声音，口气也不是他平常的口气，说话的内容超过他的知识，他没有这么高的程度。结果发现那个说话的人是神灵，神灵藉著这个病人传达，就是我们今天讲不同维次空间的讯息。这种讯息，他们看起来很神奇，我们看起来是欲界天人，不是很高的，那就很难得了。欲界天，到底是忉利天、是夜摩天、是兜率天，就不得而知，但是肯定他是天界，总是忉利以上。
告诉我们一个什么讯息？告诉我们，说生命是没有止境的；换句话说，人决不会死，人也无所谓生。佛家讲没有生死。生死是一回什么事情？我们中国人讲灵魂，佛家叫神识，外国人讲灵体，这个东西不生不灭。他来投胎，不过是找个身体而已，这个身体哪一天用坏了，他离开了，他再去找个身体。所以从他来讲，他没有生死。生死的现象是什么？是肉体。肉体不重要！肉体无所谓。这桩事情如果在中国讲、在印度讲，太平常了，一点都不希奇，外国人很希奇。为什么？从来没有这么明显的例子。就是灵体找个身体，住在这个空间住一段时期，然后他又去找个身体，这就是轮回。我们要懂得这么一个道理。
六道里面有苦乐不同，找个身体，不是随便随著你的意思去找，你没有那么自由！什么力量主宰著你去找身体？业力，这就重要了。所以，他也透露一个讯息，人为什么会用肉体形式存在这个世间？他讲不外乎两个因素，一个因素是来做事的，另外一种是来还债的，这个跟我们佛法讲的又相同。佛法说六道里面的众生有两种人，一种人是乘愿再来的，是度生的；另外一种人是受报的、酬业的，佛家的名词说「人生酬业」，酬就是报，报酬。你过去生中做的善业，那你来享福；你过去生中造的恶业，那你今天来受苦。所以你这一生是享福、是受苦，这是你的业报！不是老天爷给你的，也不是上帝给你的，也不是阎王给你的，是自作自受。
所以他说得好，这个灵界透露的讯息说得好，我们这一生所受的，是过去生中所造的；这一生当中所造的，来世要受果报。灵界在外国透露这些讯息，到中国来说我们统统都清楚，我们比他了解还要深，比他了解的还要多。由此看这个事情是真的，不是假的�