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第三「必应修悲」。这慈悲，悲就是儒家讲的恻隐之心。众生在遇到苦难时候，自自然然生起怜悯之心。你看到一个小孩掉到水里面去了，不管你认不认识他，你看到这个情形，你立刻就下水去把他救起来，恻隐之心人皆有之。当别人有苦难的时候，绝对不是在旁边垂手不顾，不可以的，立刻要伸出援手，像千手观音。千手千眼那是表法的，代表什么？眼到手到，我看见了，援助的手马上就到了。如果不长时期的修忍耐，所有这一切不饶益的事情、对自己没有利益的事情，你不能够长时期的忍耐，你忍辱波罗蜜不能成就。所以忍辱波罗蜜是悲心，培养自己的悲心。悲是救苦，慈是与乐。救苦为先，与乐在后，先要拔苦，然后才帮助他得到更幸福、更美满的生活。所以慈悲有次第，不相同。
第四「必应勤善」，对於善要非常勤奋。它每条前面都是必应，必定应该要做，不能不做。如果学人心放逸了，放逸就松懈、懒散了，不想干了，那么精进波罗蜜你就没有办法圆满。精进波罗蜜的圆满，要认真勤奋努力修善，长时期永远不间断修学善法。
第五「必应离喧」。若在城市热闹的场所，这个热闹场所，我们今天讲的有严重的染污，容易引起你贪瞋痴慢的烦恼，我们常讲的花花世界。你在这些地方逗留，舍不得离开，你的禅定波罗蜜怎么成就？你要想禅定波罗蜜成就，所以古来大德选择修行的道场，释迦牟尼佛给我们做了示范，叫什么？兰若。兰若是印度话，意思是清净的地方。这个地方人很少，没有争执。标准，在从前听不到牛叫的声音。牛叫的声音比较大，农村里面、乡村里面都养牛，牛叫的声音听不到。建道场跟村庄距离以这个为标准，一般讲大概是三里路。现在差不多就是一公里半到两公里，两公里这个距离，牛叫听不到，听不到噪音。这样地方建道场，你才容易得清净心，帮助你得禅定，是这个意思。可是现在跟古时候不一样，现在你看车的噪音，工厂的噪音，飞机的噪音，在深山里面都没有办法避免，所以说养清净心一定要离开热闹的场所。这就是讲我们要懂得原理，热闹场所让你心不能得清净。
最后第六「必应乐法」，音念ㄧㄠˋ，欢喜，一定应当喜欢佛法，喜欢圣贤的教诲，若不遍历诸佛听法无厌，这当然对法身菩萨说的，我们要怎么样？我们要遍历善知识。善知识，你自己先亲近一个善知识，这是你的根本老师。在这个老师会下得根本智，就是得清净心，智慧开了，有能力辨别真妄，有能力辨别邪正，有能力辨别善恶，老师就叫你出去了，你毕业了，你也可以毕业了，你出去参学。参学就是要亲近这个世间所有这些高人，无论在家出家，就像善财童子五十三参，为什么？广学多闻，这就是法门无量誓愿学，成就你的般若波罗蜜。如果你没有能力辨别邪正是非善恶，你没有资格去参学，好好跟一个老师，一门深入长时薰修，到条件具足的时候，老师一定放你走，让你去参学。这都是大乘教里佛说的。好，现在时间到了。
诸位同学，请坐。大经里面佛给我们讲的，菩萨为了要圆满学习的六个科目，所以从初发心一直到如来地都不敢懈怠。这六个科目在大乘法里面是主修的，前面曾经跟诸位介绍过，主修的法门。世尊当年在世，四十九年为大家讲经说法，般若占的时间最长，二十二年，几乎是一半的时间。由此可知，这六个科目是世尊教学最主要的部分。那我们学佛，无论学哪个宗派，无论修学哪个法门，正如前面所说的必应学习，所以说不能不修行。
这六科它的意义确实是博大精深，我们真的是一生想研究探讨都探讨不尽的。但是粗略的大意，所谓纲领一定要掌握到，你在日常生活当中知道怎么做法。从初学也讲这六个科目。像我们过去在台湾，慈光大专讲座的教材里头就有这个科目，很简单的为我们介绍六度，它的内容就是说布施。布施这个境界深广无尽，但总不出三大类，这三大类是财布施、法布施、无畏布施。你看看我们前面讲过四悉檀，悉檀就是布施，遍施。因为布施能够把一切佛法统统包括，那就是施里面有三个科目，有法布施，有无畏布施。
这持戒、忍辱是属於无畏。无畏是什么？就是让一切众生得安全感，远离畏怖。特别是在近代这几年来所谓恐怖分子，恐怖就很可怕，没有恐怖就是无畏，远离恐怖。你看你持戒，持戒的人心地一定很善良、很守法，我们举个很简单的比喻。譬如我们有财物，出门身上带著有钱财，谚语常说财不露白，怕人家起歹念；那个持戒的人没有关系，你财放在那里，他也不会拿，为什么？他持戒，他不偷盗，所以你就很放心，那就是离开畏怖，不怕人抢夺，就是这么一个例子。忍辱也是属於无畏，这个人忍辱，我们有意无意得罪他，不要紧，他不会报复，他不会记仇，所以它是属於无畏布施。
后面三条精进、禅定、般若都是属於法布施，这容易懂。这个进步，儒家也讲日新又新，苟日新，日日新。这就是精进的意思，所以说是永远在求进步。所有圣贤教诲不但不会落伍，不会停止在一个地方，永远在求进步，这是符合科学精神。禅定，实在讲是所有一切修学的枢纽。禅定就是我们净宗讲的清净心，净宗经典上所讲的一心不乱，一心不乱就是禅定。说法虽然不一样，意思完全相同。般若是智慧，因定开慧，没有定、没有清净心就没有智慧，你学得再多，听得再多，记得再多，正是儒家所说的记问之学，那不是智慧。
智慧不是记问之学，智慧无量无边，智慧通达一切法。这是所有一切众生，真心自性里面本来具足。《华严经》上说得好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。妄想执著你的定就没有了，清净就没有了。由此可知，八万四千法门、无量法门修什么？统统修禅定，统统回归到清净心，清净心起作用就是智慧，所以智慧不要去学，学不到。你所学的东西是常识，佛法里面讲识心不是真心。真心不是学来的，自性本来具足。所以精进、禅定是属於法布施。劝勉别人，教导别人要求进步。教别人的时候要修禅定、要开智慧。所以一个布施把佛无量无边法门，八万四千法门、无量法门统统包括里头，所以叫遍施，叫悉檀。这是我们要重视，真的是十方三世一切诸佛如来，在一切世界里面现身说法、教化众生都不离开这四个原则，四大类的遍施。
我们对於六度内含的纲领不能够不知道。财是财物。财物有两类，一类叫外财，一类是内财。外财是身外之物，你有多的，别人有缺乏的，你施舍帮助别人，这是外财布施。第二内财，什么是内财？譬如我们道场有许多同学在这边做义工，做义工是内财布施。用我的劳力、用我的时间、用我的智慧来帮助你，来成就你，不要你的报酬，不要你任何回报，这是内财。内财布施的报比外财还要殊胜，这个道理要懂。外财，你这个有财富的人，那布施是很容易做到的，内财不容易做到。尊重这个道场，爱护这个道场，帮助这个道场，成就这个道场，成就道场里头的一切众生，所以他的果报非常殊胜。
法布施是教学。你所懂得的你肯教别人，无论是哪一方面。我们懂佛法的把佛法教给你，懂世间法的可以把世法教给你，会烧菜的把烧菜这套技术教给你，都是法布施。所以菩萨道就在日常生活当中，我们不会的向人学习，学会之后欢喜教人。财布施得财富，真的愈施愈多；法布施得聪明智慧，所以我们如果是有法，可不能吝法，欢欢喜喜教别人。我们布施别人的经典，这是法，法宝，都是增长智慧。如果我们拥有许多好的经论收藏，自己也不看，也不肯给别人看，这个果报就是愚痴。
《弥陀经》里面讲的周利盘陀伽他就示现给我们看，是世尊当年在世弟子当中最笨的一个，可以说完全没有记忆力，教他两个字，都要教很久很久，才能把它记得住。教上面，下头忘掉；教下面，上头又忘掉，那人就笨到这种程度，没有一个人不可怜他，最后他也证阿罗汉果。同学们问世尊，到底他是什么因缘？世尊说，他过去世是三藏法师，为什么会有这个果报？吝法，自己学了很多东西不肯教人，跟人讲的时候讲一半，后头一半不讲，怕别人超过他。一个怕别人超过他，这就是嫉妒，这个嫉妒障碍就变成吝啬，所以得这样的果报，得愚痴的果报。
无畏布施，我们举最简单的例子。有些人胆子很小，晚上走路怕鬼或者怕恶人，现在社会不一样，现代交通工具方便。可是也有，如果是初次到一个地方，这个地方人地生疏，怕迷失道路，如果我们发心，我陪你，我带著你走，都是属於无畏布施。看到别人有苦难，帮助他解除苦难，这也属於无畏布施。往往在行菩萨道，这三种布施是一次完成。譬如我们在路上看了一个可怜的老人，香港也有，我也看到（在车上看到，不能下去），在街头上乞讨，年岁都很大。我们看到了，我们舍财，布施一点钱给他，这是财布施。我们看到他想通过马路，车辆很多，他年岁也大了，我们肯扶他一把，陪他过去，这就是属於无畏布施。一桩事情里面，往往财、法、无畏统统具足，果报非常殊胜。
特别是法布施，法布施里头决定有财，我们就是没有外财布施。像释迦牟尼佛天天给人讲经说法，天天教导别人，天天答覆别人的疑问，这个用身，用自己的身，用自己的智慧，这是内财布施，天天在修内财布施；帮助人解决些疑难困惑的问题，�