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我们是非常非常幸运遇到净宗法门，净宗是带业往生，我们这种烦恼习气，断太难，伏，把它伏住可以。譬如在日常生活当中，一切人事物之环境里面遇到了，心里才生欢喜，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」。这一念欢喜是不觉，平等心是觉，你赶快要觉悟，修净土的人觉悟什么？「阿弥陀佛」，把欢喜、贪念打掉，一句阿弥陀佛把它打掉，这一句阿弥陀佛是觉。遇到逆境恶缘，心里面不高兴，「阿弥陀佛」，这句阿弥陀佛叫我们恢复正常。正常是什么？正常是把贪瞋痴远离。遇到境界它又现前，这是什么？无始劫以来的习气，哪有那么容易断的！
所以顺境善缘容易起贪心，逆境恶缘容易起瞋恚心，愚痴是决定连带起的。贪爱里头有痴，瞋恚里头也有痴，贪瞋痴叫三毒烦恼，天天起这个东西怎么得了？这个东西障碍你往生，所以时时要觉悟，处处要觉悟。觉悟，念头才起，赶快阿弥陀佛，念头压下去，这叫修行，这叫念佛。我们念佛不是念给佛听的，是用这句佛号恢复我们正常、平常心，这叫会用功，真用功。在生活当中练、在工作里头练、在处事待人接物；换句话说，一切时、一切处、一切事里头，念念不要忘记练功，这个功是什么？就是不分别、不执著、不起心、不动念，就练这个，这叫真修行。能这样做，这才叫恭敬。普贤菩萨十大愿王里头一条「礼敬诸佛」，把这个摆在第一。我们今天为什么在生活当中提不起来？分别执著非常严重，觉悟的念头提不起来，原因在哪里？我们没有恭敬。
所以印光大师在世的时候，有不少人向他请教，学佛有没有什么秘诀让我们早一点成就？我想每一个学佛的同修都有这个念头，我最初学佛也不例外。第一天见章嘉大师，我就向他老人家请教这个问题，我们知道佛教好，有没有什么方法教我们快一点契入？章嘉大师教我「看破放下」。印光大师教人「诚敬」，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们要问什么是诚？什么是敬？诚这个字就是真诚、就是真心，真心里面没有丝毫虚妄就是诚。清朝末年曾国藩先生大家都知道，他读书笔记里面曾经给诚下了个定义，就是什么叫诚？他解释这个字，「一念不生是谓诚」，这个说法正确。你起心动念就不诚，不起心不动念这是诚。所以真诚是菩提心的体，它本来就是这样的，绝对不会夹杂一个杂念。起心动念，诚就失掉了。印袓说的这两个字意思很深。
诚是心，诚心表现在外面是敬，毋不敬。你看儒家《礼记》里面头一句，「曲礼曰：毋不敬」。佛门里面，你们看看仪规里面，无论是日常课诵还是忏悔的仪规，这个很流行，《大悲忏》、《梁皇宝忏》、《慈悲三昧水忏》，你去看看这个忏的本子，我们叫忏仪、仪规，头一句「一切恭敬，一心归命」，你看看这个字样，这就是礼敬诸佛。诸佛就是一切，不是说一切成佛的这些人，包括他们，还包括没成佛的。因为一切里面包括三大类，过去佛、现在佛、未来佛，包括这三大类。未来佛是谁？一切众生，一切众生皆是未来佛。所以我们对佛那种诚敬，对人、对事、对一切众生绝对没有两样，这才叫『恭敬修行，一切佛法』。我们今天对佛很恭敬，对人就不恭敬，对畜生就更不恭敬，那对蚊虫蚂蚁、蟑螂苍蝇，你还能恭敬它吗？它也是未来佛，你对它不恭敬，任意去驱逐、任意去杀害，错了，这八个字全都没有了。
世间人确实没有法缘、没有遇到善友、没有遇到佛法；佛教的这些经典没有遇到，没有遇到善友跟他讲解，那些小动物全都有灵性。人在这一生当中做了很多错事，来生说不定就投胎投到那里去了。蚊虫、蚂蚁、蟑螂都是人做的，诸佛菩萨也是人做的，学佛的人知道。现在西方研究这些轮回的人愈来愈多，也都知道身有生灭，灵性没有生灭，我们中国一般讲灵魂，灵魂没有生灭。他离开这个身体，他很快去找另外一个身体，所以说老实话，人有没有死？没有，永远没有死，有没有生？也没有，真的是不生不灭，不过常常换身体，而且换得很快，正如同我们一个人生活在这个世间常常换衣服。我们把衣服当作身体，把我们的身体当作我们的灵魂，穿上这个衣服就是穿上身体，不定在什么时候他身体丢掉再换一个身体，所以身的生灭就跟我们穿衣服、脱衣服一样，很正常，没有什么可怕的。
灵性不灭，所以聪明人、明白人在这一生当中决定是大幅度提升我们的灵性。就是希望我们换的衣服愈换愈好，不要到来生去换畜生的衣服，尤其不要去换蚂蚁、蟑螂、蚊虫，不要去换这些；当然，更不好的饿鬼、地狱，那是更差的。要往上提升不要往下堕落，那要怎么做？断一切恶，修一切善。善恶的标准是什么？你们看《了凡四训》里头中峰禅师的开示，你就明白了，标准很多。总的来说，利益众生的事情是善，利益自己的事情是恶。第一句大家不会怀疑，利益众生是善，都会点头。第二句听到利益自己是恶，这就会摇头。为什么利益自己是恶？世间人都说利益自己是应该的，怎么会是恶？在佛法里面讲是恶，利益自己增长我执，对我的执著，我执太严重决定出不了六道。
所以你看《金刚经》上讲的，这是最低的标准，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，做到无我，这个人超越六道。无我是什么？你要晓得我有假我、有真我。假我是身，一般世间人把身当我，错了。真我是什么？真我是灵性，这是真我，真我没有生灭。这个假的，假我（身体）有生灭，灵性不生灭。你真正明白这个道理，你就不会贪生怕死，这是真的一点不假。不贪生、不怕死，知道自己永远存在。六道轮回就是换身体，但是换得非常辛苦，所以佛说生死疲劳，轮回不息，这是不正常的现象。阿罗汉之上这才算是圣人。现在时间到了，这两首偈我们可以合在一起讲，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看第十二首偈：
【不得恭敬。当愿众生。不行一切。不善之法。】
同学们都知道「普贤菩萨十大愿王」是《华严》修行的纲领，十大愿王展开就是我们现在学习的「净行品」。净行品一共有一百四十一愿，你看十条一展开就是一百四十一，这一百四十一是细目。一个修行人在日常生活当中，你所接触到的人、所接触到的事、所接触到的环境，没有一法不能引发菩萨无尽的悲愿，这个道理一定要懂。你真正懂了之后，明白之后，诸佛菩萨在哪里？普贤菩萨在哪里？文殊菩萨在哪里？毗卢遮那佛在哪里？你果然明白了，就是从早到晚六根所接触到的境界，无一不是。毗卢遮那佛这个名号是梵语，翻成中国意思叫遍一切处。佛门的同学，也许你们听过佛家常讲无有一法不是佛法，佛法包括一切法。这个话是给谁说的？修普贤行的人说的，无有一法不是佛法。要不是修行，对凡夫来讲，对凡夫来讲无有一法是佛法。凡夫迷，也就是说心性上面盖上妄想分别执著，迷失了自性，没有一法是佛法，《华严经》也不是佛法，这真的。
你看看现在许多学者专家，他们读不读佛经？读，也很用功的研究，把它当作哲学去研究，把它当作文学作品去研究，那就不是佛法。修普贤行的人，像我们前面所说的吃饭穿衣都是佛法，吃饭自己提高警觉，断贪瞋痴。断贪瞋痴是佛法，你抓住这个原则，没有断贪瞋痴就不是佛法，所以法没有定法。穿衣吃饭、待人接物这里头决定没有贪瞋痴，没有一法不是佛法。带著贪瞋痴慢，还有自私自利、是非人我，天天读《华严经》也不是佛法，天天拜阿弥陀佛也不是佛法，这个道理要懂。你懂了之后才知道为什么有人修行成功，有人一辈子拜佛不成功，依然是凡夫俗子，依然是搞六道轮回，差别在此地。你看看这不是日常碰到的事吗？无论在什么地方遇到有人对你很恭敬、很有礼貌，你心里面立刻就警觉到，「恭敬修行，一切佛法」。遇到一个人对你很没有礼貌，对你一点都不恭敬，『当愿众生，不行一切，不善之法』。这是日常生活当中点点滴滴，只要你觉就是佛法，迷就不是佛法，这一定要清楚，特别是我们学佛的同学。
现在社会上对佛法确实不了解，有很重的误会，一提到佛法，他就想到泥塑木雕的佛像，这偶像，拜偶像。看到佛教这些经书，迷信，他就排斥、就拒绝，他不知道这里头全是给你讲的做人做事的大道理。试问，无论是哪个人，你喜不喜欢发财？你喜不喜欢聪明智慧？你喜不喜欢健康长寿？没有一个不喜欢，要不要？没有一个人不要。不管信什么宗教，甚至不信宗教，你问他这三桩事情你要不要？真叫梦寐以求之。你能求得到吗？「佛氏门中，有求必应」。佛法确实很现实，怎么样发财？发财是果报，果必有因。你修因你才能得果报，因果要相应，佛在经上这个就讲得多了。菩萨六波罗蜜里头，第一条布施波罗蜜就具足这三种法。财布施是因，别人有困难的时候、有需要的时候，我们有这个财富的能力，布施给他、帮助给他、成就他，这是财布施，这是善法，这是佛法。我们看人家需要的时候，我们自己有能力，不肯给他，一毛不拔，这是不善。佛讲财布施的果报得财富，换句话说，你要是真相信，真�