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听报告之后，才知道他们所用的方法，在以往多半是用镇压、用武力报复，这个方法不能解决问题，效果适得其反，冤仇愈结愈深，所以才发现有恐怖分子有组织的来报复。那么晓得这个方法行不通，希望真正用和平方法来解决，和平方法当然是用谈判、会议，他们能接受吗？人家吃了亏，受了灾害，你怎样去补偿？你杀了人家的人，用什么方法来弥补？太难了。用和平的方法。
我参与座谈会，我提供他们的意见，你首先要把冲突的根源找到，从根本上化解才能收到效果。根源在哪里？这他们没想到，根源在家庭。家庭在哪里？家庭在夫妻。夫妻冲突，离婚。夫妻离婚，家庭破碎，没有儿女还好，要有儿女的时候，这个业造得就更重。小孩从小，父母之爱影响他一生的人格，如果父母离异，小孩生活在没有双亲之爱的环境当中，他就会养成一种不正常的性格，在社会上犯罪率最多的是他们。所以我就告诉大家，我这么多年来走过许许多多地方，我选择居住的地方有两个条件，我会选择在那个地方居住，第一个这个地方离婚率低，第二个青少年犯罪率低。要说没有，几乎找不到，只能找犯罪率低的地方，离婚率低的，它的社会还能维系，我要选择这个环境。给他们一个启示。
以后他们邀请我参加国际上这些和平会议，我参加了五次，参加两次和平论坛，总共参加了七次。会议能不能解决？不能。联合国开这种会议开了三十多年，没效果，所以就想到我们中国老袓宗教我们的方法。中国是个大国，人口这么多，幅员这么大，从秦汉统一一直到今天，国家还是维系统一的局面，没有分裂，这是外国许多学者专家佩服、尊敬。这是什么力量造成的？教学，所以「学记」里面讲的「建国君民，教学为先」。我现在在国际上，我当中加了一句话，「建国君民，修身为本，教学为先」，十二个字，这就真正能解决问题。中国就靠这十二个字，将这么大的国家，这么复杂的族群，两千多年来相安无事，真正做到和谐团结、互敬互助。这个方式可以推到全世界，可以帮助世界化解冲突，促进安定和平。可是我们说这个话，确实在会议当中我们的讲演很受别人尊重，但是会后人家会问我：法师，你的理想很好，怎么落实？如果不能落实还是等於零。因此这么多年来，大家对於和平几乎已经丧失信心，确实可以说对和平现在是信心危机的时候。你会说你怎么做？变成一种空洞的口号。
我也是在最近十几年当中，从美国就有这个念头，想用一个社区来做实验。毕竟是在国外，文化不相同，信心不容易建立，因为从来没有过，人家怀疑你，你到底是干什么？你有什么企图？有什么目的？非常困难。我在美国也没多久就离开了。在新加坡想做，缘不成熟，那时候我们想用弥陀村的这种方式来做，弥陀村的构想是在美国就有了。新加坡的土地得不到，我们也看了很多，价钱很高，但是能力还是有，买不到。所以到澳洲，澳洲土地便宜，但是缘也不成熟。我们住在很偏僻的小城市，因为那个地方环境清净，是个读书、修行的好地方，地大人少。我们香港同修有去参观过，那真的是非常羡慕，土地很便宜，跟香港真的是不能比，也是缘不成熟。
所以前年，我回到老家去看看，几十年没有回去看看家乡父老兄弟，讲讲我这些理想，地方领导他们听了很欢迎，「就在家乡做」，这么一怂恿之下，我们就开始在那里想落实，真的去做了。去年十一月我们开学，我们办班，开学招了一批老师，教了两个月，然后让这些老师分头到农村里面、乡村里面去教，没有想到两个月就看到很好的效果，我们的信心就生起来了。所以我们很想把这个经验介绍给联合国，介绍给世界上其他国家地区，就是办班教学，以身作则，教学为先，确实能达到大家的愿望，和谐社会，和谐世界，真正化解冲突。总而言之，真诚恭敬，把这个事抓到了，问题解决了，愿望就可以落实。今天时间到了，这两首偈我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一五六三卷） 2006/6/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1563
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第七段第十三首看起：
【见惭耻人。当愿众生。具惭耻行。藏护诸根。】
这也是在乞食之中遇到的。这些人，我们从第七首一直到底下一首十四首，总共八首偈都是说供养的人。供养的人心态不相同，根性不一样，可以说是各种各样的人都有，乞食的时候遇到，引发菩萨称性的大愿。这是遇到什么？遇到具足惭愧，懂得耻辱，这个人很难得，这是个好人。所以菩萨发愿也是具足惭愧心，也是具足知耻的行为。惭愧知耻则能『护诸根』，才能护诸根。现在社会动乱，在中国儒释道三家学者的水平确实是古人所谓一落千丈。真正修行的人少了，不是没有，而大多数都不如法，就是说没有真正的依教奉行，这就是这首偈跟下面一首，这两首偈所讲的。
我们先说什么叫惭愧。在《百法明门论》里面为我们说了二十六种烦恼：六个根本烦恼，八个大随烦恼，二个中随烦恼，还有十个小随烦恼，实在讲随烦恼都非常严重。《百法》里面的二十六个烦恼，《瑜伽师地论》那是广说，天亲菩萨把《瑜伽师地论》里面六百六十法归纳为百法，把它简化，因为对初学人来讲就便利多了。初学人学太多不容易契入，不但不容易契入，连记都记不住，记不住你怎么能够观想？在日常生活当中太繁琐了，你就提不起来，所以行门要抓纲领，愈简单愈好。惭愧是随烦恼里面的中随，中随就是两个，就是惭、愧。惭是什么意思？我们今天所谓，我起心动念、言语造作，我们常讲问心无愧，这就是具足惭愧。愧是什么？愧是舆论，是外面舆论的批评。惭是我们中国人讲的良心，是对自己。你起心动念、言语造作问问自己，能对得起自己的良心吗？当然内不违背良心，外面自然就不会有舆论的批评指责，就不会有，所以在古时候这两个是善行。
无惭无愧就是烦恼，这就是中随烦恼。无惭就是我们术语一般讲没有良心，无愧是不怕别人的批评，不在乎别人指责，他还是照做。由此可知，惭愧两个字，具足惭愧，规范自己的行为。我们自己起心动念、言语造作一定要想想如不如法，中国人的反省，能不能对得起父母？能不能对得起祖宗、对得起自己的天良？这是具足惭。能不能不让别人批评我、指责我（舆论不至於指责）？这是外面的力量约束著自己。孔子作《春秋》，《春秋》里面就有批评，善有赞叹，恶，把你的恶行统统写出来。这写出来让现前后世人看到会对你批评，具足惭耻者就不敢为非作歹，这《春秋》起的作用。《春秋》是中国历史的开端，它有这个用意在。如果是无惭无耻，孔子《春秋》对他就不起作用，他做恶事不在乎别人批评，只顾自己的贪婪欲望，没有想到什么叫伦理、什么叫道德，根本他不理会这些东西，那就是无惭无耻。
清凉在这段有注解，我们看清凉大师的「藏护诸根者，瑜伽名善守根门」。瑜伽是《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》里面讲的善守根门就是此地所讲的藏护诸根。「净名云」，净名是《维摩诘经》，它说得比较详细。「所见色与盲等，乃至云，知诸法如幻相是也」。这个说法我们还是很难懂，清凉大师知道，所以后面再作注解。注解的注解叫做钞，钞里面就讲得详细，我们看他的《钞》，「瑜伽名善守根门者，即第二十三论」。《瑜伽师地论》有一百卷，二十三就是第二十三卷。二十三卷里面有这么一段话「云何根律仪」。根是根本，也就是此地讲的根门。根是什么？六根，六根统摄一切善恶。他的注子解释说「谓如有一能善安住，密护根门，防守正念，乃至广说。云何名为密护根门？谓防守正念，常委正念，乃至防护意根，及正修行意根律仪等」，这是一段。我们看这段，意思就很明显。《瑜伽论》里面讲的根门，这个根是意根。
确确实实戒经里面常常教我们，而经论里面也非常之多，戒经上讲「约身如绳」，我们约束自己的行为（身体的造作）就像绳一样，绳索，绳索有好几股搓成一起，如果你要是不约束它，松散的时候它就散掉，所以一定要遵守，这就是约身。「守口如瓶」，我们知道瓶的肚子大，口很小，就像一个人一样。一个人好比是个瓶，口就是瓶口，要好好的守住，不要造口业。「防意如城」，意是什么？意是念头，防意就像守住城门一样，这戒经上说的。守护三业，意是根，这根门是意根。念头好，你的言语行为一定都是善的；念头不善，身跟口才造业。总的来说，不外乎十善。佛在《无量寿经》也是这样教我们的，言语虽然稍稍有点变更，意思完全相同，但是《无量寿经》把这个顺序，它把口摆在第一，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，跟《论》里面所讲的意思完全相同。
一个人，人不能不修行，所以一般人看到出家、道士，那是修行人；换句话说，不是出家、不修道的就不要修行，这就是不懂得「修行」这两个字的含义。自古以来，只要是人就不能不修行。修行这两个字怎么讲？行是行为，就是指的三业身口意，就是指这三桩事情。行是行为，身的行为是动作，一举一动，在儒家讲要如礼，礼规范我们的行动要合礼。言语、起心动念，礼之规范就如同佛家的戒律一样。礼是作来干什么？修身的。总�