按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
有的人天天来，一堂不缺；有些人偶尔来，一个星期来个一、两次；有些人甚至於一年看到一、两次，流动性很大。讲经这种场所是对大众的，不要求大众天天来，天天来听当然有好处。我们《华严经》是采取讲经的方式，就是对大众授课的方式，不是对学生。对学生的讲法，我们就不会讲得这么详细，为什么？他的课本是一贯的，真的所谓是点到为止，学生天天在学，他要一直学下去的。可是面对大众，流动性很大，我们就要有慈悲心。怎么个讲法？今天有一、两个人他一生当中可能只来听这一次、两次，他听了要不得受用的话，那我们就对不起他。
佛氏门中不舍一法，佛氏门中不舍一人，一个人一生当中有一次接触，这个缘都很殊胜，我们都要想到，都要顾及到。因此，我们字字句句这个经文讲得很广，讲得很深，你纵然来听一次，这一次你也能听到一个完整的利益，你没有白来。这就跟教室里头对学生授课的方式不一样，学生授课，今天不行，他明天还来，今年不行，还有明年，他有很长学习期间。面对广大群众，甚至於国外来的，真的，他只能够来两、三天，甚至於确实只能来一次，统统都要顾到。这个才叫普度众生，普遍的帮助有缘的众生，一次的接触都是有缘。
我们顾虑到了，他自己能不能得益就在他自己的诚敬，诚敬就是专注。具足我们刚才讲的信心，他有自信心，这非常重要。佛法讲信心，第一个是讲信自己，相信经本、佛菩萨的教诲，相信讲经的法师，一心专注，他能得利益。甚至於他听经得的利益超过了讲经的人。有没有？有，很多，古人所谓「青出於蓝而胜於蓝」，就这个道理。讲经虽然讲得没错，讲的人未必真修，这一品经里头统统都说到；但是听经的人他如果善根深厚，他一听就觉悟，他就能依教奉行，超过老师，这种情形在教学里面很多，不难见到。所以，谚语才讲「善教不如善学」，会教的人难得，会学的人更难得。中国古人常讲，「有状元的学生，没有状元的老师」，哪一个教书先生是状元出身的，没有。多半是秀才，秀才教出来的学生考中状元，超过老师，这个在历史上太多了，真干。你看一个人中了秀才之后，一生做秀才，就不能够再上去，都有原因的，不是没有原因。
我们这一品经读完之后，真的得很大的启示。所以这些业障，总而言之统统叫做业障，这么许许多多业障，我们有没有？行有不得，反求诸己，这都是尧舜教的，孔子常常提到，孟子也常常提到，圣人的话。我们遇到困难，遇到阻碍了，不可以责备别人，那你是错误，你不会有长进，不可以怨天尤人，要反省。过失肯定在自己，自己没有真正的德行，不能感化别人，没有真正的学问，不能解决问题。学问是真智慧，真智慧能解决问题；没有真实智慧，你怎么能解决问题？
我们生在这个乱世，无论是家庭，无论是社会，非常复杂。多少聪明人天天在想方设法来解决，能解决得了吗？愈解决麻烦愈多。现在社会上最严重问题是消弭冲突，冲突能消灭得了吗？不可能，正是老子所说的话，「和大怨，必有余怨」，这不是解决的办法。所以中国古圣先贤教我们，怨仇要化解，冤家宜解不宜结。化解从哪里化解起？反求诸己，真正能化解，从自己本身做起。我常常讲，我是把儒佛合起来说，我们真干，干得有效。哪个人没有怨家债主？这一生没有跟人家结冤仇，还有前生前世，生生世世，不可能的事情，怨亲债主每个人后头都一大堆，都没有法子计算的。怎么个化解法？
要从自己内心，把对人、对事、对物对立的念头化解掉，跟任何人不对立，跟任何人不起冲突。遇到即使极大的毁谤、侮辱、陷害也不放在心上，为什么？这叫化解。化解不是从外面，不是从对方，从自己内心化解，你的心就非常快乐，不亦悦乎！真的，这个化解久了，你自己所谓相随心转，体质也随心转，真的就变了。那些怨亲债主看到你这个样子也欢喜：算了，原谅他！不要跟他计较了，他是个好人。这就是自己真诚到极处，感动别人，这个方法才真正能化解，化解冲突。对立、报复的念头没有断，永远不能化解，生生世世冤冤相报，没完没了。好，这首偈我们就讲到此地。
诸位同学，请坐。请看勤首菩萨偈颂第七首：
【如人无手足。欲以芒草箭。遍射破大地。懈怠者亦然。】
清凉大师注解里面跟我们说，这是第五个比喻，「阙缘心广喻，喻愚人无净信手以持定弓，复无戒足以距惑地，以劣闻慧箭，欲遍射破业惑厚地，空欲难遂」。注解文字虽然不多，把这首偈的比喻都说出来了，我们学习清凉大师这一段的开示，经文的义趣尽在其中。这是比喻愚人（愚痴之人）没有净信，把净信比作手，你看把戒比喻作足，『如人无手足』。『欲以芒草箭』，芒草制的箭怎么能够射穿东西？这像小朋友的玩具一样，你用它来射地，想把地射穿，那不可能的事情，这是比喻『懈怠』。
第一个净信，真的是难。什么叫净信？如果对於你所修学的有丝毫疑惑，你的信心就不清净；清净信心非常希有，人有净信，哪有不成就的！佛在《金刚经》上告诉我们，「信心清净，则生实相」，信心清净就是此地讲的净信，这个清净的信心没有，难！太难了。说到这个地方使我想到我在早年受戒的时候，我出家之后两年才受戒。我出家就教佛学院，也教了两年，也在各地方讲经，一出家就干这个事情。两年之后，这才有缘去受戒。受戒回来之后，当然第一个是看老师，感谢老师的教诲，我的老师是李炳南老居士。
我去看他，还没进门，他在大厅里面，我在门外，看到了。看到，他就指著我：你要信佛！你要信佛！很大的声音，讲了好几句。我听了都莫名其妙，我怎么不信佛？我要不信佛我怎么会学佛？我要不信佛怎么会出家？我要不信佛怎么会去受戒？所以他讲的话我有疑惑。我走进去，他叫我坐下，我坐下来，老师知道我有疑惑，不要等我开口，他老人家就说了：「信佛不容易！不要以为你现在已经受了戒回来，你就信了佛，有许多甚至於老和尚，到八、九十岁，临命终时还不信。」我是愈听愈迷惑，不知道他讲的是什么意思。最后他说出信的标准，什么叫信？依教奉行才是信。这个我就体会到了，我们学的没做到，他这一提我就明白。
你说我们一般讲受三皈入佛门，我入佛门大概是一年多，我跟章嘉大师一年多才皈依。还是别人劝我的：你的福报太大了，你能够亲近大师，大师亲自教你，不容易，你还不皈依？我心里想，好，我皈依！这正式拜他老人家为老师，他给我一个皈依证，也给我取了法名，实际上这都是形式。是皈依了，皈依的意义不懂，什么时候我才把皈依的意思搞清楚？我讲《六祖坛经》的时候才真搞清楚、真搞明白。《坛经》里面有传授三皈，六祖大师在开示里头说「皈依觉，皈依正，皈依净」，跟我们平常传授三皈不一样，我们平常传授都是念的「皈依佛，皈依法，皈依僧」。六祖能大师不是这么说的，他说皈依觉、皈依正、皈依净，然后再接著说「佛者觉也，法者正也，僧者净也」。
他为什么要这样说法？六祖去我们一千三百多年，唐朝时候的人，他为什么不说皈依佛法僧，一定要说皈依觉正净？所以我们读书人从他的语气能体会到，唐朝那个时候，大概对於皈依的观念逐渐起了变化。那就是什么？有形式没有实质，又何况一千三百年之后的现在，统统是形式。形式得不到利益，缺缘，一定要晓得三皈真正的意义。我们今天受了三皈，形式上受了，实际上呢？实际上完全没有。我们在日常生活当中，依然是迷而不觉，依然是邪而不正，依然是染而不净。诸位想想，是不是这样的？别人是这样，自己也不例外，也是这样的，还是迷邪染。
三皈叫做「翻邪三皈」，也就是从迷邪染回过头来依觉正净，觉正净是自性三宝，不是依外头。佛法不依靠别人，要靠自己，自性觉是真佛，自性正是真法，自性净是真僧，佛是教我们皈依自性三宝。我们有没有回头？皈就是回头的意思，回归，依是依靠，这个意思深。今天我们在日常生活，处事待人接物，我们依什么？我们依迷邪染。所以，起心动念无不是罪，《地藏经》上说的，说得一点都不错。迷邪染怎么会不造罪业？起心动念是造罪业，言语动作也是造罪业，出不了三界，出不了轮回。佛教导我们，这是正法，正法是教给我们要回归自性。佛门里面祖师大德常说，把你父母未生前本来面目找到，那个本来面目就是自性，就是觉正净，觉正净是父母未生前本来面目。那么我们今天在六道里头搞轮回，面目全非，不就是这么一回事情吗？
找回来从哪里下手？从信。相信自己自性具足觉正净，自性具足戒定慧，具足无量智慧、德能、相好，你从这个地方建立信心。这正是儒家《三字经》上所讲的，「人之初，性本善」，本性本善是我们的本来面目，我们今天为什么变得这么不善？迷而不觉是不善，邪而不正是不善，染而不净是不善。迷邪染是不善，什么是善？觉正净是善。儒没有佛讲得那么透彻，没有佛讲得那么详细，你说儒有没有讲到？讲到了，你细心去体会，正是圣人所见，大略相同。所以一切要反求诸己，这就对了，不可以怨天尤人。
蕅益大师在《要解》里面跟我们讲六个信，这是入佛门的第一课，「信自己」，刚才说过了。「信他」，他是什么？他是老师。我跟这个老师学，我不信他，你还能有成就吗？我们的根本老师是释迦牟尼佛，我们称本师释迦牟尼佛，根本的老师。你相不相