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只要能生就当生成佛，所以这个法门古德就说，从前李老师时时提醒我们，「当生成就的法门」，这个成就就是作佛。生到西方极乐世界最大的好处是无量寿。一般大乘经上常讲的，菩萨修成佛要多少时间？三大阿僧只劫。你的寿命是无量寿，三大阿僧只劫对你，那时间太短。就好像我们人寿有七、八十岁，修行成佛要多少时间？三个月，那三个月太容易。你到西方世界是无量寿，三大阿僧只劫就好比三个月，你说你有多自在！
这个机缘要是疏忽了、失掉了，下次再遇到不晓得是到哪一劫去了，所以说佛法难闻，尤其是净土法门，难中之难。这是大乘教里面佛讲得很多，多少菩萨想闻这个法门没有这个机会。我们今天这个机会得来好像是很容易，你要是真正契入甚深经教之后，你才晓得太难太难。所以彭际清居士讲，我们这一生遇到这个法门是无量劫来希有难逢的一天，开经偈上讲百千万劫难遭遇，我们今天遇到。开经偈讲的是《华严经》，净宗这个法门就是《华严经》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，开经偈就是讲的净土法门百千万劫难遭遇。我们遇到这个法门，亏吃在不肯放下，那就是这个法门这一生当中当面错过，大错特错。为什么不放下？为什么不舍得干干净净？舍得干干净净，你得到的是圆圆满满。
所以佛家这些术语是高度的智慧，极高的智慧，这个术语叫舍得。你看看，舍是因，得是果。一切都舍了，得的是什么？得的是自性里头圆满的智慧，圆满的德相。舍是把妄舍掉，得是真恢复了。所以《楞严经》上讲得好，当你舍尽之后是归无所得。为什么无所得？统统是自性里头本有的，自性外面什么也没有。所以证入无所得的时候，是没有心外之法你有得，心外之法全是虚妄的，自性具足的智慧德能完全现前。
所以得好好算算这个帐，想想，我们还是要早一天明心见性，还是要再糊里糊涂过一辈子？要想早一天明心见性就早一天放下，早一天把它舍掉，舍得干干净净。这个时候智慧还不开，有一个妙法能把智慧门突破，什么方法？虔诚恭敬去拜佛。你看看倓虚老法师《影尘回忆录》，那是倓老的自传，他口述，就是他讲，大光法师把它记下来的。我早年在香港讲经，这些法师都是老朋友，我每次经过香港，大光都请我吃饭。他年岁比我大，大概大六、七岁的样子，现在都不在了，好像他大我十几岁，走的时候也应该有八十。许多这些老法师都是老朋友。
《影尘回忆录》里面记了一个故事，这个事都是真的，是谛闲老和尚告诉我们。读过这个书，我一提起大家都晓得，晒蜡烛的法师，名字我一下想不起来，晒蜡烛的。怎么叫晒蜡烛的？夏天，天很热，太阳很大，这个法师很老实，别的法师就跟他开玩笑，就跟他讲，他是做香灯的香灯师，蜡烛长霉了，搬到外面去晒晒。他就真的听话，把蜡烛统统搬到外面去。好，中午搬出去晒，到下午全融化，他一看这个样子，怎么办？晚殿的时候要点蜡烛，他就把这个拿到晚殿。老和尚一看，这怎么回事情？所以才晓得别人跟他开玩笑。
老和尚想这个人这么老实，连这么个常识都没有，所以就告诉他，好了，你不要当香灯，教他什么？你到育王寺去，阿育王寺，那里面供著有释迦牟尼佛的舍利，就叫他，你去拜舍利，一天拜三千拜。所以这个人行，他老实听话，老和尚叫他去拜，他就老老实实去拜。三年之后他开悟了，他不认识字。三年之后，他会做偈子，他会做诗，会讲经。所以恭恭敬敬拜佛会把智慧拜出来。你看他真的是放下；换句话说，他的障碍已经没有，还有那么一点点不能突破，一天拜三千拜，三年就突破，这是真的不是假的，以后成了讲经的法师。自性般若智慧现前，一切经教都没有障碍，经教展开，字字句句含无量义，他没学过经教，他也没有学过文学。在佛法叫公案，我们一般人讲故事，这些真实的故事，我们看到、听到都能帮助我们觉悟。
我们想想，跟他做个比较，我们哪些地方比他优越？哪些地方不如他？多想想，见贤思齐。这些人没有别的，得三昧味。三昧味要用我们现在一般言语来说就是定慧味，他得到定慧，定慧决定从戒律当中说。老和尚教他一天拜三千拜是戒律，真听话，天天干，那就是他的功课，他也没有什么早课、晚课，每天就是拜三千拜。我初学佛的时候是在家居士，把工作辞掉跟忏云法师住茅蓬。忏云法师教给我，我们每天早晚课是三皈，就打三皈，自己的功课就是拜佛。那个时候忏云法师规定我一天拜八百拜，因为有工作，常住里面杂务事情都是我做，我拜了半年，五个半月拜了十几万拜。晒蜡烛这位法师他是一天拜三千拜，没有问题，是可以拜得到的。我那个时候在山上，达宗法师一天拜一千二百拜，他心就定了，定生慧，那个慧就是三昧，他真的得到。好，这首偈我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一五六五卷） 2006/6/6 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1565
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第七大段，第十七首偈看起：
【得柔软食。当愿众生。大悲所熏。心意柔软。】
十七、十八两首偈也都是讲托钵所得到的食物，前面两首偈是说的美食、不美食。美食跟『柔软』食有什么差别？可以说都是一般人所喜爱的，柔软跟粗涩可以讲饭菜品质的精致与否，是从这上看的，所以它也有些差别。粗涩就比较难吃，我们一般农村里面讲的粗粮，实在说在都市里面住惯的人，粗粮偶尔吃起来也别有风味，可是不能长时吃，长时吃就不容易消化。所以南方跟北方不一样，这就是各个地方，所以说是哪一地方的出产是养那个地方的人，他从小在那个地方居住，生活就习惯了，习惯那个地方的饮食，这个饮食是最营养的，如果换个地方就水土不服。我们常常听一般人有这种说法，水土不服，就是说那个地方出产的食物对这个人不习惯。南方、北方有很大的差距，东方、西方距离远的时候也有差距，这都必须要知道。吃的东西不一样，温度也不一样，时差也不一样，作息的时间都不相同，这没离开地球，在这个地球上不同的地方就有这么大的差别变化。
柔软，我们一看就晓得这个食物很精致，很容易消化，也很有营养，菩萨得到这个食物引发的大愿：『当愿众生，大悲所熏，心意柔软』。这个愿都是自自然然生起来，所以根尘相接触的时候，称性的悲愿就能生起。我们看净行品一百四十一愿，如果我们在日常生活当中不需要思索，就是说不需要作意，自自然然在生活当中从早到晚，这就是一天的生活从早到晚，这三餐饮食，饮食你很喜欢的或者是不喜欢的，都能够自自然然生起像菩萨一样的愿望，那就要恭喜你，你的功夫得力了。所谓功夫得力，你就有能力（我们用现在的话来说）控制你的情绪，这就是这一愿里面的「大悲所熏」。
诸位要知道，佛家讲慈悲，世间人讲爱心，中国传统里面讲仁爱，西方人讲爱心，意思都很接近，可是慈悲跟仁爱、爱心还是有一点差别，慈悲的境界比它们高，高在哪里？世间人的爱到仁爱，依然没有离开情执，慈悲里面没有情执。情是什么？七情，执是执著，执著是见思烦恼。情绪很复杂，古大德把它归纳为七大类，喜怒哀乐爱恶欲，这七个字叫七情。中国人讲七情五欲，七情最后一个字是欲，就是五欲。这个欲里面包括财色名食睡，这叫五欲。所以世间的爱憎都没有办法离开七情五欲，可是慈悲是把七情五欲放下了。我们通常跟一般人介绍，这是用最简单的词句，他很容易理解，慈悲是理性的爱，或者是理智的爱，世间人讲爱，它里头有感情，这就不一样。到大悲，大慈大悲，就是无条件的爱，不附带任何条件的，在佛法里面讲称性的爱，这是性德。一切众生皆有佛性，所以慈悲是性德。你看我们在日常生活当中，「得柔软食」，我们可以把它引申在这一天当中凡是遇到顺境善缘，这都是通的，都能够贯通。顺境善缘在一般人生起爱心，爱里面有贪，贪是烦恼，所以佛家不讲爱，佛家讲慈悲，慈悲里面没有烦恼，没有情执。
「心意柔软」，这个道理要懂，我们才真正知道养生。很难得，这些年来日本江本博士做水实验，证明天地万物随我们的心念产生变化。我们知道水是矿物，我们的饮食到你饭碗里面可以说它也是属於矿物，就是肉食，它现在也变成一种矿物，它会随著我们心念在转变。我们以爱心对它，它的反应就非常之美，我们以瞋恨心、厌恶的心、不欢喜的心对它，它真的色香味都降温、下降，如果我们用慈悲、爱心对它，色香味都上升，都提升。我们在饮食当中自己可以做这个实验。所以江本博士告诉我，他说宗教徒信仰宗教的在吃饭之前要祷告、要祝愿，他说非常有道理，为什么？就把你这个饮食的能量，饮食是能量的补充，能量提升，我们中国人讲色香味，色香味提升。提升到多少？各人不一样。每个人都有意念，意念有强弱不同，意念很强就提升得很高，意念很平常也能提升，提升的幅度不大。
由此可知，一个真正的修行人，念念对一切万物、一切人事物都是真诚的爱心，所以他跟我们一样的祈福，他的力量比我大，原因是什么？他的心量大，慈悲心大。我们的心量没有他大，起心动念只想到自己没想到别人。如果起心动念能想到一切众生，念念帮助一切众生，念念觉悟一切众生，他那个起心动念跟我们不一样。这个道理要懂。诵经的功德不一样，念佛的功德不一样，祝福的力量不一样，回向利益众生的力量也不一样，那要靠�