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所以持戒、修福，佛在一切经里面苦口婆心的劝导我们。学佛的人一定要晓得佛法今天衰了，为什么衰的？你不要问别人，要问自己，我做得如法不如法？我做得不如法，佛教怎么会兴？我们自己起心动念、言语造作，每天要反省，是与自己的烦恼习气相应，还是与佛菩萨教诲相应？每天反省检点，你要是把它记下来，那就叫功过格。求学，纵然是再大年岁，八十岁了，从小没学好，现在还得补习。从哪里学起？还是从弟子规学起，《弟子规》上这三百六十句，每一句一条一条的反省，做到没有？做到了，明天别忘记，要继续做；没有做到的要忏悔，明天赶紧要照做，从这里下手。多长的时间？三个月，克期求证。换句话说，一百天时间之内一定要把它落实，你时间拖得再长的时候，你不会有成就。一个课程它有期限的，这个课程学好了，每天都不能失掉。
我们这部经到下一品里面都会讲到，《华严》是讲「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，任何一法决定贯穿五十二位，所以是一即一切，一切即一。我们现在从弟子规学起，不能说我学了三个月之后，我再学别的，这门课我已经学过，可以不要了，那你就错了。你所学的弟子规，尽形寿保持，永远落实，三个月落实，我一生都落实。可是要提升，到第二个三个月就要落实《俞净意公遇灶神记》。我给同学们开的课程表，第三个三个月完成《太上感应篇》，第四个三个月完成《十善业道经》。一年的时间，基础扎稳了，然后学习儒释道这三家，随便哪一家你都具备了条件，我们一般讲你有资格学习，看你兴趣之所在，兴之所好，选一门。古大德教我们，佛菩萨也是这样教我们，一门深入，长时薰修。
古大德教我们，学贵专精不贵多，为什么？专精之后能贯一切法，他能贯通，也就是我们平常所讲触类旁通。这是什么？你心清净，智慧开了，没有学过的东西一接触就都通了，甚至可以说比长年学习的人，你还要高明。什么原因？长年在那里学习，他没有学通，烦恼习气没除。也就是说第一年的基础就是除烦恼习气，就是《无量寿经》上讲的「洒心易行」。要好好用一年时间把这一门学好，把我们染污的心、肮脏的心，无始尘累不善习气的心，把它洗干净。用什么洗？《弟子规》、《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》、《感应篇》、《十善业道经》，用这个来洗，把自己的心洗干净。你说你自己现在持戒有定力又有智慧，说老实话，别人在旁边看得很清楚，你起心动念、言行举止都不善，表现的什么？自私自利，贡高我慢。你跟十恶相应，跟十善不相应，你自己不知道，自己不知道叫愚痴；自己知道而不能改过，这是业障太重，回不了头来。
自己没有福，自己学习有障碍，帮助人还是有障碍，化他也有障碍。所以你真正用一年把这四门东西学好，你的福报现前，业障消了。福报现前，换句话说，你的相貌变了，相随心转，体质变了，不但健康，容光焕发！你面孔上放的光，是清净光、是平等光、是慈悲光、是智慧光，怎么会一样？别人一看你，对你就会尊敬，就佩服，就受你的感化，身教。不是做作出来的，做作没有用，做作什么？做得再像没有光，不会放光，不会放光就是你这个波不能感动别人。自自然然的这个波会感动你的周边。
不但人事能接受到你的波动，树木花草，我们居住这个环境，现在人讲磁场。你坐在那里改变这个地方磁场，能叫人在这个地方感觉到非常舒适、非常快乐，远离恐怖、颠倒、妄想，这就是胜妙功德。你用一年时间试试看，你去扎根。一定要把自己身分降低，不要认为我现在有了年龄，也有了身分地位，我还去学这个东西吗？这是小孩学的！要学，你要不肯学，你将来后悔生生世世。现在肯用一年的时间在这里下功夫，下苦功夫，你会得到好的果报。有这个基础，这个基础里头就是有戒、有福、还有慧。
起心动念能够想到给社会大众做好样子，不能做坏样子，这个心就是修福的根，将来无量无边的福德都从这个根发生的。我们要能够激发，受了刺激，来发这个心，为什么？现在社会大多数人样子都不是好样子，所以社会动乱，世界上灾难这么多。我们看到，我苦别人也苦，我现在要救自己，也能照顾别人，所以起心动念、言语造作决定不能给人做不好的样子。
好样子里面第一个就是守法、守规矩、守纪律。所谓家有家规，国有国法，你到这个道场，道场有道场的规矩，没有规矩就乱了。同学、同参道友，不管人数多少，四个人在一起，你看佛就教我们遵守六和敬。六和敬头一条，「见和同解」，佛讲得实在是太高明了，我们听了之后自然五体投地，不能不佩服。怎样修见和同解？我们每个人把自己的成见放下，就同了，你看这个多高明！谁也不要去依谁的，放下成见自然心地就干净了，这高明到极处。你看佛并没有说你们知见是错误的，我是正确的，你们一定要依我的，佛没这个说法。而佛所说出来的经律论，他老人家告诉我们，这是你自己的性德，佛没有说是我的，是你自己的性德。你现在有烦恼习气障碍住，性德透不出来，统统是你本有的。像弟子规是性德，感应篇是性德，十善业是性德，都是你自性本来有的。你要是觉悟了，百分之百的做到，绝对没有一条你有欠缺，性德流露。
佛告诉我们，从前他没有觉悟之前，没开悟之前，跟我们一样是凡夫，他就能把障碍去掉。这个障碍是什么？《华严经》上讲的三大类，妄想分别执著。这个东西去掉了，清净心现前，清净心里面本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，都透出来了。所以佛说他不度众生，众生是自悟、自修、自度，这个话是真话，一点都不假。佛菩萨给众生不过是做个增上缘而已，做个好样子而已。我们今天学佛要懂得这个道理，要懂得这些事实真相，才知道自己应该怎么做法。
所以持戒修福是先决条件，不从这下手，学再多都是假的，都落空，有名无实。我常常举比喻说，像花瓶里插的花，没有根，很好看，几天就死了。有根就像种在肥沃土地上，这树苗，生气活泼，它能长成大树。这个根，诸位要记住我刚才所讲的，弟子规、感应篇、十善业道，这是根，儒释道的三个根。现在时间到了，休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看这段经文的注解，清凉大师的《疏》，我们先把它念一遍，也不算太长。「第三佛子，若诸菩萨下」，这个下就是以下，就是「佛子，若诸菩萨如是用心」以下。「结叹因所成益」，这就是前面一百四十一首偈都讲的是修因，修因一定有结果，结果就是胜妙功德。我们再往下看，「若能如上，为善用心，若此用心，则内德齐圆，外不能动。心游大智，故人天不能动。心冠大悲，故二乘不能动」，我们先说这几句。
前面这一个小时特别提醒同修，万万不能疏忽扎根的教育，就是基础的学习。为什么？没有根，没有基础，这一百四十一愿我们也只能够读诵、赞叹、羡慕，自己做不到，这是真的，不是假的。有多少条做不到？说实在的话，一条都做不到。如果你有根，你能够做到少分，甚至条条都可以做到少分。没有根不行，持戒、修福是根。
能够像这品经所说的，六根接触六尘境界都能够回归性德，引发性德，这就是善用心；能这样用心，当然底下这些话都是自然的。内德齐圆，自性本具的德行无量无边，齐圆可真不容易，统统都圆满了，这是法身菩萨。这是十信位，马上提升就入了初住，入了住就是破无明、证法身。这是在无明将破未破之时，他有这种大行大德，无始无明就破了，超越十法界。所以外不能动，诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门、干闼婆、阿修罗都不能动，超越了，超越十法界了。声闻、缘觉，这是六道之外的，小乘也不能动。六道凡众不能动是因为你有智，心游大智，智慧开了，无明破尽。你看看於世出世间一切法，执著放下了，分别也没有了，起心动念也没有了。起心动念放下之后才能出十法界，这就是契入初住菩萨，那就是入了华藏世界，这是入了一真法界。所以二乘也不能动，二乘缺少大悲心，因为只顾自利而不主动去利他。菩萨是舍己为人，所以二乘也没有办法动摇菩萨的心智。
下面的注解，清凉大师说「不动有二」，第一个是「修行时，此等不能惑乱故」，惑是迷惑，扰乱。就是从天魔、外道一直到声闻缘觉，不能够迷惑，不能扰乱，不受扰乱，也不受迷惑。第二，这条很重要，对他们那些修因得的果，一丝毫希求的念头都没有。不求生天的福报，不求梵王的福报，也不求阿罗汉、辟支佛的果报，念头都没有，超越了，这是所不能动。
现在在我们初学，最关紧要的还得要跟诸位补充，那就是听经、念佛求生净土，你才是真正圆满的成就了。你的成就决定不亚於华严会上四十一位法身大士，即使是西方世界凡圣同居土下下品往生，也超越四十一位。这话不是我说的，佛在经上讲的。我们要相信佛不会欺骗人，就像《金刚经》上所说的，「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」，要真有信心，我们十信才圆满。
连声闻、缘觉都不求，怎么会求六道？这六道算什么？彻底放下，这才像个菩萨。诸位要听清楚，像个菩萨，还不是菩萨，为什么？这一百四十一愿统统落实了，才是真正菩萨。我们对於十法界的果报没有希求，这个心是智慧心，这个心是觉悟心，还有丝毫希求，你就迷惑了，你怎么能见无上道？所以经不能不听，不能不读。我自己也跟大家做了个好样