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品种竞争吗？没有。然后你再看看动物，动物有人说弱肉强食，他只看到片面，他没有看到整体。看到整体的时候，你看看虎、狼、狮子凶猛，猛兽，它在吃饱的时候，躺在那里睡觉。我们在「动物奇观」的画面上看到，小动物围绕它旁边，它看到了理都不理，怎么是弱肉强食？实在饿到没有法子，才抓一个来吃，那不叫弱肉强食，那就是大自然的规律，大自然的法则。
你懂得这个道理，那我们人不应该吃动物，我们的牙齿就不是尖的，不是吃肉食的。我们吃五谷杂粮、蔬菜植物的，那你要懂得，植物在生长的时候爱护它。佛家，清净比丘不踏生草。看到草长得很茂盛，你不能从它上面走过，你走过对它不恭敬，你欺负它。除非没有路，非从这边走不可，这行，这都是自然法则。如果有路的话，你应该要绕过去，就跟猛兽一样，它吃饱了决定不会侵犯小动物；养我们的德行。
一定要知道，大自然的规律纯净纯善，我们每个人的性德是纯净纯善，没有丝毫不善夹杂。不善是什么？不善是习性，你染上了不良的习惯。这个染污会连到过去世，过去生中已经染污，这一生要不知道改善，你会把这一生的染污又带到下一生；换句话说，一世比一世染污严重。用什么方法把染污洗刷掉？圣教。你读圣贤书，你觉悟了，你觉得我应该要随顺大自然，我决定不可以违背大自然，我才能真正得到幸福，真正得到安乐。尤其是生生世世当中一定要把自己向上提升，不能往下堕落，这才是人生真正的目的。你得人身、闻佛法，连这个目标都不知道，这条道路都不知道，那你真的叫可怜，佛经上常讲可怜悯者，世出世间最可怜的人就是这一类。眼前享一点痴福，他没智慧，他的福报是享得尽的，福报享尽了，他的恶报就现前。不能不懂，不能不知道。
所以修行在哪里？修行不是天天念经，不是天天念佛，不是天天拜佛，是在日常生活当中顺境逆境里面磨炼。《华严》讲到最后，善财五十三参，清凉大师的标题是历事炼心，这就是修行。日常生活当中是修行，饮食起居是修行。今天吃饭，菜好吃，你就贪吃，不行，你错了，你又违背了自然规则，自然规则是没有贪心。菜好很好，菜不好吃也很好，没有分别，没有执著，就修这个。在哪里修？就在吃饭上修，就在穿衣服上修，就在日常生活当中修。处事待人接物，喜欢这个，讨厌那个，错了，这不是自然法则。自然法则里头没有分别、没有执著，我怎么又有分别，我怎么又有执著，我怎么又生烦恼。所以真正修行人，是六根接触六尘境界之处，念念随顺自然的规律，随顺自然的法则，在佛法的名词讲随顺性德，前面讲的体性。随顺体性是菩萨道、是菩萨行，违背了体性，这是讲六道三途。
所以这个胜德我们要认识，以一般通俗来讲就是道德，道就是自然法则，自然的规律，德就是随顺。我们随顺，我们全身每个细胞都随顺，这就是江本胜博士水实验里实验出来的。所以他告诉我，他说整个宇宙之间好像只有一个「爱」、一个「感恩」，这是宇宙的核心，它呈现的图案最美。我说一点都不错。
再说人为什么会生病？生病就是你违背了自然的规律，违背了自然的法则，把你的身心，细胞它本来是正常的，就变成带著有毒的病体，它就生病了。所以佛讲贪瞋痴叫三毒，你内有贪瞋痴、有烦恼，外面饮食起居不小心，马上就感染，就这么个道理。所以「山西小院」诸位看到，他们怎样把病治好的？医生没有办法治好，得的是绝症、癌症，人家去念佛念二、三个月就好了，再一检查没有了。什么原因？把他带病毒的细胞转变恢复正常，就好了，就这么个道理。这是用意念治疗，以前不善的意念统统放下，现在诵经、念佛是纯粹好的意念，至善的意念，对人再没有恶意，这意念好。意念好，你整个身体的细胞都是正常的，所以人他不会衰老，他不会生病，道理在此地；又能够随顺大自然的运作去生活、去工作，他怎么会生病？
所以「山西小院」我看了之后，我做了一个小时的讲演，就是分析这些道理。让大家晓得，这不是什么佛菩萨加持，佛菩萨加持就是把道理讲清楚、讲明白，让你深信不疑。从意念上转变，对人、对事、对物没有一个不善的意念。意念，在我们现在学习的阶段，完全跟弟子规相应，跟十善业相应，跟《太上感应篇》相应，这是善的；我们的言行也与这三个课程相应，无往而不利，这就是胜德。
下面超绝，那要到十信心满，到初住才算超绝，就是说超越六道轮回、超越十法界才叫超绝；超六道轮回，还没有超越十法界，不叫超绝。果德，这称之为首，用这个名号做菩萨的名号，请这位菩萨来演说贤首之法，贤首就是净行的果德，这个多有意思！现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五七八卷） 2006/6/22 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1578
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，四门分别的第二段，释名。
我们先把文念一遍，「释名者，谓体性至顺调善曰贤，吉祥胜德超绝名首，即以此名菩萨，演说此法，贤即是首，贤首之品，以当贤位之初，摄诸德故，偏举贤名」。昨天我们把菩萨的德号介绍出来，今天我们接著看经文。即以此名菩萨，由此可知，菩萨、佛都没有名号，诸位学佛的同学不能不知道。中国《老子》说，「名可名，非常名；道可道，非常道」，常就是永恒不变，非常就是名是可以随著环境需要而改变的。菩萨是通称，它的意思是觉悟的人，所以玄奘大师翻译翻成「觉有情」。有情众生，就是我们会起心动念，有妄想分别执著的这种人，都叫有情众生。有情众生里面觉悟了就叫菩萨，所以菩是菩提，萨是萨埵，萨埵就是众生。虽然他是众生，但是他觉悟了；虽觉悟，他的情没断，就是他烦恼习气没断，这菩萨。烦恼习气要统统断尽了，那就不称菩萨，称佛陀。所以诸位要晓得，佛陀是觉悟的人，烦恼习气统统断尽，称为佛陀。只要烦恼习气还有一丝毫没有断，也称菩萨。所以菩萨，从初发心到等觉，都称菩萨。菩萨地位高低就是他烦恼的轻重，地位愈高，烦恼愈轻，地位愈低他烦恼很重。
可是《华严》的菩萨是有个标准的，标准就是初信位，我们念十信位的菩萨，初信位。初信位的标准是什么？三界见思烦恼的见烦恼断了。见思是什么意思？见是见解，思是思想，烦恼就是你的见解错了，你的思想错了，你想错了。我们常常讲，你看错了，看错是属於见；你想错了，想错是属於思。烦恼很多，总不外乎这两大类，一个是你见解上的错误，一个是你思想上的错误。见解上的错误统统都断了，换句话说，你的见解很正确了，没有错误，可是你思想还是有问题，生贪瞋痴慢是思想。身见、边见、戒取见、见取见、邪见，也不容易断。三界八十八品见惑断尽，这才是初信位的菩萨，这才称菩萨，标准在此地。八十八品见惑没有断尽，那个菩萨叫名字菩萨，有名无实，名字菩萨。
这个要懂，名号上的意思一定要懂。所以菩萨是通称，就是觉悟的通称，另外再给他加上名字，名字也是通称，不是专门指哪个人的。譬如我们此地讲贤首菩萨，贤首也是通称，他只要能够做到我们前面所讲的「体性至顺调善，吉祥胜德超绝」，他就是贤首菩萨。所以贤首菩萨很多，绝对不是一个，然后再加上某某某贤首菩萨，那就专门指一个人。譬如我们现在学校里面的学位，有学士、有硕士、有博士，学士、硕士冠上名号称呼的人不多。但是拿到博士学位，人一定称他某某某博士，都会这样子尊称他。
博士也分科，文学博士、哲学博士、物理博士、数学博士，很多，这都是通称。我们今天讲贤首菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨，都是等於像现在学校的数学博士、文学博士这种名称，通称。观世音菩萨都是通称，不是指某个人的。要是某某人，那一定要加上他的姓名，下面加上观音菩萨，我们知道这个观音菩萨是哪个人。就好像我们称呼文学博士，这文学博士到底是什么人。我们出家人里面，台湾圣严法师在日本佛教大学拿的是文学博士。我们如果称圣严文学博士，那就指他一个人，如果单称文学博士，那太多了，这个诸位一定要懂，不是一个人。
你学哪个学科，你就冠上这个名称，譬如地藏菩萨，地藏菩萨主修的是孝亲尊师，你要是学孝亲尊师，你就是地藏菩萨。观音菩萨是大慈大悲，你能够以清净平等心、真诚心对一切众生，都是大慈大悲，你就是观世音菩萨。所以观世音菩萨也有五十二个阶级，从初信观世音菩萨、二信观音、三信观音，到等觉观音，你是在哪个等级那就另当别论。这是常识，不能不知道，知道这些常识你就晓得，佛门里头没有迷信。而这些诸佛菩萨通常都是表法的，都是教导我们学习的。我们要学地藏菩萨的孝亲尊师，要学观音菩萨的大慈大悲，要学文殊菩萨的理智用事，就是日常生活当中待人接物不要用感情，要用理智。要学普贤菩萨百分之百的落实，要认真把它做到。它都代表。合所有一切菩萨的行德，就叫做佛陀。这是一个普通常识，前面也讲过，怕大家忘记了，得要多多提醒大家。
这个地方的菩萨是贤首菩萨，一定要知道他学的是什么。尤其是贤，是圣之首，贤而后圣，所以贤是首要。学佛首先要立志做好人，贤就是好人。好人都做不到，你怎么能作菩萨？怎么能作佛？所以要作佛、作菩萨先从好人做起。首是开端。我们一定要就现前的状况来说，我们现前修学的状况，就是我们现�